很多人都經(jīng)歷過(guò)這樣的內心沖突：

若是答應了別人一件事情，總覺(jué)得既然說(shuō)好了，就不能再改變，一定要按照說(shuō)好的事情來(lái)進(jìn)行。真要去做這件事的時(shí)候，哪怕心里一百個(gè)不情愿，也得硬上。

是當初答應別人的自己守不住邊界和原則，還是自己把面子和形象問(wèn)題看得太重？這份沖突，怎么破？

收到一位朋友的留言，他說(shuō)很想辭職，卻有各種擔心。一方面，怕自己找不到好的工作。另一方面，他很難拒絕現在的地方。但是，他又真切的覺(jué)得不想在這里繼續呆下去了。

這是師兄開(kāi)的公司，成立也有三年了，處于創(chuàng )業(yè)階段。還沒(méi)有畢業(yè)的時(shí)候，師兄就邀請他來(lái)幫忙，師兄對他很好，給他承諾了很多東西，比如公司發(fā)展起來(lái)后的給他的職位、股權…等等。

他也在公司里學(xué)到不少東西，同時(shí)，也付出了很多。最近的一年里，他越發(fā)覺(jué)得好像自己的價(jià)值沒(méi)有得到合理的回報。沒(méi)有加薪，沒(méi)有加班工資，甚至連基本的社保也沒(méi)有。

他也曾和師兄提出過(guò)辭職，但是師兄極力挽留，也給他加了點(diǎn)工資，這讓他又同意了留了下來(lái)，但是沒(méi)過(guò)多長(cháng)時(shí)間，他感受了一下，仍然想離開(kāi)現在的環(huán)境。

所以現在很猶豫，他說(shuō)總覺(jué)得自己這樣不好，才答應了師兄留下了，而且師兄對自己又那么好，自己也知道創(chuàng )業(yè)不容易。

一會(huì )說(shuō)留下了，一會(huì )如果又說(shuō)辭職，變來(lái)變去的多不好。可是，該怎么辦？

言出必行不是問(wèn)題，問(wèn)題可能是，你對自己言出必行賦予了一些非常重要的意義。

先說(shuō)個(gè)自己的故事。

有家出版公司邀請我出書(shū)，我也很高興就答應下來(lái)了。于是，我就開(kāi)始策劃著(zhù)主題，構建書(shū)目框架，完全沒(méi)有想到去了解版稅、推廣發(fā)行等細節問(wèn)題。

我的朋友知道后，就問(wèn)起我這些細節的問(wèn)題。這時(shí)候我才想起來(lái)，這些也是需要考慮的。

我就再和那位編輯了解了具體的細節。并綜合了解了多家出版社的發(fā)行、宣傳推廣等方方面面。

這時(shí)候，我內心開(kāi)始矛盾起來(lái)，一方面覺(jué)得自己的作品應該有更多的展現和獲益，而正在談合作的出版社可能滿(mǎn)足不了。

另一方面，自己又覺(jué)得，既然已經(jīng)答應了合作，對方也非常有誠意，我實(shí)在不好意思說(shuō)，因為有這方面的不滿(mǎn)意而退出合作。

于是，我就自我覺(jué)察，為什么不能改變主意，為什么不能直接說(shuō)拒絕，或者是和對方重新談這些利益問(wèn)題。

我問(wèn)自己，我到底想要什么？靜下心來(lái)誠實(shí)的面對自己，我其實(shí)是想利益最大化。

但是我為什么卻不敢說(shuō)！因為我覺(jué)得，我好像之前已經(jīng)答應了和對方合作，這么做就顯得像是反悔了似的。

但是我們之間也沒(méi)有簽訂合同啊。這些本來(lái)就是沒(méi)有確定的東西，為什么不能改變呢？

難道我的話(huà)比合同還重要嗎？

當我這么問(wèn)自己的時(shí)候，我發(fā)現，我還真的覺(jué)得自己的話(huà)比合同還重要。因為在想象層面，就已經(jīng)覺(jué)得自己是該一言九鼎，所以必須言出必行。

這實(shí)在是太自戀了，不過(guò)當我看到自己的這份自戀時(shí)，自戀也就放下了，我也很坦誠的和對方說(shuō)了我的考慮。

言出必行，很可能是我們對自己的言行，賦予了一言九鼎的意義。

為什么會(huì )認為自己要一言九鼎呢？

我有一位來(lái)訪(fǎng)者，經(jīng)常自愿加班。她總是在公司里不自覺(jué)的包攬很多工作，不屬于她的，超出她工作范圍的，她都包攬了。有時(shí)候同事請她幫忙，哪怕她自己的業(yè)務(wù)沒(méi)有處理完，她都答應下來(lái)。

她去逛商場(chǎng)的時(shí)候，遇到銷(xiāo)售推銷(xiāo)商品，即使是不怎么用的物品，被銷(xiāo)售催眠一下，她都會(huì )買(mǎi)下來(lái)。

她來(lái)咨詢(xún)的時(shí)候，是想知道，為什么自己沒(méi)有辦法拒絕別人。

隨著(zhù)咨詢(xún)的深入了解，她才看到，她不能拒絕，是因為她太渴望自己是個(gè)有價(jià)值的人，是個(gè)對別人有用的人。

所以她在面對別人的請求時(shí)，在面對推銷(xiāo)時(shí)，她就忍不住的去答應對方。因為她想通過(guò)這一行為，討好對方，討好這些關(guān)系。

所以常常在討好中失去了自己。所以她常常覺(jué)得很委屈，很矛盾，很沖突。

因為你不能用有力的方式表達拒絕，于是就用委屈這種柔弱的方式表達情緒。

因為不能直接拒絕，就會(huì )有強烈的不情愿，于是出現自我攻擊，所以?xún)刃木陀辛藳_突和矛盾。

每個(gè)人，都希望自己對別人是有價(jià)值的。如果一個(gè)人在童年時(shí)候，沒(méi)有得到父母的愛(ài)和關(guān)注，就會(huì )容易執著(zhù)于“我付出越多就會(huì )得到重視”的信念中。

不能拒絕別人的人，是因為他們覺(jué)得，如果自己拒絕了別人，自己就是不好的，而且自己就會(huì )不被重視了。

有個(gè)成語(yǔ)叫人微言輕，意思是指地位低，說(shuō)話(huà)不受人重視。

我們害怕自己人微言輕，人微言輕意味著(zhù)會(huì )被忽視，被拒絕和排斥，所以我們要用一言九鼎的言行，證明自己的重要，來(lái)緩解內在的卑微。

我們害怕拒絕別人，其實(shí)是害怕被別人拒絕。

我們的認知，一直固著(zhù)在那個(gè)時(shí)刻，所以面對各種人際關(guān)系，我們只會(huì )不斷重復我們的心理模式。

那么怎么改變呢？

可以看看電影《至暗時(shí)刻》。這部電影講述了面對納粹侵襲的二戰時(shí)期，英國首相丘吉爾面臨黎明前的黑暗，做出了影響世界歷史進(jìn)程決定。

影片最精彩的一幕，是丘吉爾在面對國會(huì )發(fā)表的演講。那一段鼓舞人心的講話(huà)，不僅讓整個(gè)國會(huì )議院，也讓全國人民都堅定了戰斗到底的決心和意志。

然而在堅定戰斗決心之前，丘吉爾的內心，是充滿(mǎn)著(zhù)矛盾與沖突的至暗時(shí)刻。

內有國會(huì )大臣的議和壓力，外有納粹侵襲的局勢危機，丘吉爾的內心經(jīng)歷了戰斗和妥協(xié)的不斷變化，但最終他選擇了決不投降。

在他的演講過(guò)后，有大臣戲謔的問(wèn)他：“你怎么總是變來(lái)變去？”

丘吉爾笑說(shuō)：“不懂得改變主意的人，什么也改變不了！”

《至暗時(shí)刻》劇照

一個(gè)位居高位的首相都可以改變主意，我們又不是九五之尊，也就更無(wú)需用一言九鼎來(lái)限制自己的人生。

改變自己的第一步，就是知道，你可以改變你的主意。

你已經(jīng)不是當年的那個(gè)小孩子了，這個(gè)世界很大，并不會(huì )因為誰(shuí)沒(méi)了誰(shuí)就活不下去，也不會(huì )因為你離開(kāi)了某個(gè)地方或是某個(gè)平臺就不能有所發(fā)展了。

人最大的力量，就是豁出去的決心。

與其忍受內心的不痛快，為什么不用自己的能力去做出改變，讓自己活得更暢快一些。

生命是由每個(gè)當下構成的，每個(gè)當下的生活，都影響著(zhù)我們人生的美好與否。所以，當生活不暢快的時(shí)候，記得一定要及時(shí)地做出改變。

真正的生活，無(wú)論什么時(shí)候開(kāi)始，都不會(huì )太晚。因為無(wú)論什么時(shí)候，你都可以試著(zhù)為自己做選擇。

為什么合群會(huì )讓你變笨?

人類(lèi)是群居動(dòng)物，我們都生活在群體里，從眾心理我們都知道，但人的從眾心理有多強，我們并不清楚。

心理學(xué)家阿希曾做過(guò)一個(gè)群體效應（從眾心理）的實(shí)驗：

當參加測試的大學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗室時(shí)，已經(jīng)有6個(gè)托兒先坐在那里了。

阿希讓大家作判斷：卡片上4條線(xiàn)段，哪兩條一樣長(cháng)？

線(xiàn)段差異明顯，正常人很容易作出判斷，但6個(gè)托故意說(shuō)出一個(gè)錯誤答案。

于是，32%的測試者也跟著(zhù)選擇了錯誤答案。

每個(gè)人都有潛在的從眾心理：

別人做什么我跟著(zhù)做什么，我的行為就是正確的。

1895年，勒龐寫(xiě)了一本經(jīng)典著(zhù)作《烏合之眾》。它道出一個(gè)真諦：

聰明、理性、冷靜的個(gè)體，但一旦陷入群體或成為群體的一部分，就容易變得迷信、盲從、愚蠢、暴力。

比如，因釣魚(yú)島事件引發(fā)的抵制日貨游行事件，愈演愈烈地發(fā)展為打砸日系車(chē)輛、日資商場(chǎng)，并傷及無(wú)辜群眾。

平時(shí)的守法公民，由于強烈的情感形成一個(gè)心理群體，在這種狂熱的情感驅使以及人數賦予的力量下行使著(zhù)所謂的“正義”，群體的共同意志粗暴地裹挾了個(gè)人意志，使個(gè)體在無(wú)意識的自覺(jué)狀態(tài)下，完成從外到內的轉變，形成了群體無(wú)意識行為。

從這個(gè)事件窺探群體行為特點(diǎn)，基本符合《烏合之眾》中所歸納的幾點(diǎn)：

第一，盲目沖動(dòng)且多變。

當面臨問(wèn)題時(shí)，群體通常不會(huì )做預先的策劃安排，危機出現時(shí)往往會(huì )情緒壓倒理性、盲目沖動(dòng)代替思考。

如前段時(shí)間的“成都被打女司機”事件，從起初網(wǎng)友怒斥打人者，到風(fēng)向突變、集體訓斥女司機，直至網(wǎng)民人肉搜索出女司機個(gè)人隱私并公布于眾，女司機不情愿地發(fā)表道歉聲明，部分網(wǎng)民對女司機又抱有同情心理。

第二，易受暗示和輕信。

勒龐指出，群體成員彼此間通過(guò)暗示、情感傳染等加快了無(wú)意識個(gè)性的顯現，人們立即將接受暗示的思想外化為成自身行為趨向。

傳銷(xiāo)組織的“洗腦術(shù)”也正是利用了這一點(diǎn)。

第三，情緒被強化，無(wú)意識品質(zhì)占上風(fēng)。

勒龐認為，雖然群體中的個(gè)體表達出來(lái)的感情各有不同，但普遍極為簡(jiǎn)單而妄誕。

例如在巴黎恐怖襲擊之后，民眾普遍將整個(gè)穆斯林群體置于口誅筆伐的境地，而忽視了大部分穆斯林都是善良的，歐洲的穆斯林與基督教徒相安無(wú)事的生活了很多年。

第四，群體的匿名感削弱了責任感。

群體中的個(gè)人會(huì )表現出明顯的從眾心理，在心理學(xué)范疇又被稱(chēng)為匿名狀態(tài)。

個(gè)體借助“數量即正義”之名行不負責任之事，勒龐稱(chēng)之為“群體精神統一性的心理學(xué)定律”。

所以在互聯(lián)網(wǎng)社交的時(shí)代，極端而且暴力的鍵盤(pán)俠野蠻生長(cháng)。