幸災樂(lè )禍是一種非常普遍的情緒，我們可能不那么愿意承認這種情緒，但我們中有誰(shuí)沒(méi)感到過(guò)這種情緒呢？

正當的幸災樂(lè )禍

當那些傷害我們的人或罪犯很明顯地在受苦，被“繩之以法”時(shí)，我們可能感到，為他們的垮臺而高興是正當的，甚至公開(kāi)表示這種高興。然而，在其他時(shí)刻，當那些并沒(méi)有妨礙、傷害我們，也沒(méi)有犯下任何罪行的人受苦時(shí)，我們同樣也會(huì )感到高興。在這種情形中，我們并不打算公然或私下表達這種愉快，甚至都不愿意承認。

德語(yǔ)中有一個(gè)描述這種情緒的詞：“schadenfreude”，意思是“傷害的快樂(lè )”。很多語(yǔ)言中都有類(lèi)似的詞語(yǔ)，但英語(yǔ)中沒(méi)有。我們有含義隱晦的詞組，傳遞這種感受但其中不包含公然的快樂(lè )，似乎讓我們承認有這種感受，承認這個(gè)感覺(jué)不錯是很尷尬的事。

比如，我們可能會(huì )說(shuō)“他自找苦吃”“我希望她倒霉”或“他完蛋只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題”。這些句子暗示了我們從他人的跌倒和霉運中感到某種道德滿(mǎn)足。然而，這些表述通常并沒(méi)有暗示任何真正的快樂(lè )。但是上唇僵硬、表情冷漠的幸災樂(lè )禍仍然是幸災樂(lè )禍。

如果我們認為某人活該失敗，那么我們并沒(méi)有認同這件事的發(fā)生，但可能從中獲得了某種快樂(lè )。這可以被叫作正當的幸災樂(lè )禍。在其中沒(méi)有惡意，沒(méi)有虐待的成分，也沒(méi)有過(guò)分的殘忍，只是一種正當的道德愉快。我們沒(méi)有大聲呼叫，但它出現時(shí)，我們看起來(lái)有著(zhù)無(wú)可否認的滿(mǎn)足感。就其本身而論，幸災樂(lè )禍是消極的。我們決不會(huì )將不幸帶給那些活該倒霉的人。我們可能會(huì )說(shuō)，與其說(shuō)我們的愉快以他人的痛苦為基礎，不如說(shuō)基于正義。

不正當的幸災樂(lè )禍

不正當的幸災樂(lè )禍可能是最普遍的罪惡快感。不像正當的幸災樂(lè )禍，它通常源出于妒忌。當我們看到或者聽(tīng)到我們妒忌之人完蛋了，這種妒忌會(huì )愉快地消散，只在心靈的某個(gè)黑暗的角落里留下一處暗影。換句話(huà)說(shuō)，幸災樂(lè )禍驅逐了妒忌的痛苦，留給我們的是不可否認的滿(mǎn)意。

幸災樂(lè )禍喂養了明星八卦

我們越思考幸災樂(lè )禍，就越發(fā)意識到它有多普遍，無(wú)論是在個(gè)人層面還是集體層面。明星八卦讓我們將名人看成和我們一樣的人，不僅如此，他們比我們還糟糕。他們的失敗就是我們的勝利，給我們帶來(lái)了陣陣快感，就像在下午三點(diǎn)看肥皂劇時(shí)將肥仔快樂(lè )水下肚。這是羞恥狂歡的變種，我們離他們的羞恥很近，但沒(méi)有過(guò)近，于是我們可以看到、感到它，卻沒(méi)有任何緊縮和收縮感，也不擔心會(huì )將自己暴露。名人的失敗充斥著(zhù)新聞版面，而那些新聞網(wǎng)絡(luò )，也主要是由無(wú)所不在的、強有力的幸災樂(lè )禍文化喂養的。

其他人的失敗讓我們安心

其他人的失敗放大了我們沒(méi)有失敗的事實(shí)，因此，幸災樂(lè )禍確實(shí)給我們注入一劑免疫針，而這種免疫又給了我們很小的但顯而易見(jiàn)的快樂(lè )。當我們聽(tīng)說(shuō)不是我們有問(wèn)題時(shí)，又伴隨著(zhù)某種安慰。

大部分的幸災樂(lè )禍都源于我們感到的勝利——這可以追溯到很久以前。此時(shí)，別人的困擾和失敗以某種方式提升了我們的生活質(zhì)量。這種感覺(jué)越好，我們投入就越充分。在青少年的成長(cháng)過(guò)程中也可以見(jiàn)到這種情形：小孩子獲得別的小孩很想要的東西時(shí)，會(huì )表現得很快樂(lè )。這種情緒的高潮可能令我們興奮得發(fā)抖，縱然獲得它需要付出代價(jià)。

在我們長(cháng)大之后變得更世故后，我們幸災樂(lè )禍的能力深化了。盡管我們仍然受競爭和相應的妒忌驅動(dòng)——伴隨著(zhù)正義感，但現在我們可以做出很細微的區分，就它包含的他人的失敗而言。這其中可能混合了一種很濃的羞辱他人的能力。如果我們自己很容易被羞辱，那么我們不僅會(huì )通過(guò)攻擊他人，還會(huì )通過(guò)錘煉我們幸災樂(lè )禍的能力，來(lái)抵消這一點(diǎn)。

你愿意是正確的還是快樂(lè )的？

我們的正義感和我們幸災樂(lè )禍的傾向是直接相關(guān)的。如果我們感到別人的行為不義，那么比那些沒(méi)有做出此等行為的人來(lái)，我們更可能對他們感到幸災樂(lè )禍。在幸災樂(lè )禍中，我們扮演高高在上的法官。他人的不幸就是對他們的判決，這個(gè)判決讓我們愉悅，因為我們的價(jià)值體系就是由這一力量支撐的。有時(shí)我們會(huì )問(wèn)別人：“你愿意是正確的還是快樂(lè )的？”可能我們忘記了正確（或表面上的正確）也有令人相當快樂(lè )的時(shí)刻。

我們能為幸災樂(lè )禍做什么？

那么，我們能為幸災樂(lè )禍做什么呢？首先，對此有足夠的覺(jué)知，一旦它露頭你就能命名它。然后將充分的注意力帶入你幸災樂(lè )禍的感受中，不做對錯評判。那些在我們之內催化幸災樂(lè )禍的事物，涉及很多道德立場(chǎng)——這可能與我們宣稱(chēng)的何為道德是矛盾的。”

一般說(shuō)來(lái)，人格的進(jìn)化論取向設想人們的行為模式之所以發(fā)展起來(lái)，是因為它們在人類(lèi)進(jìn)化史上有助于個(gè)體生存和繁衍。

根據進(jìn)化論，一種行為越有助于個(gè)體生存和繁衍，該行為就越有可能傳播到子代。因此，人格的進(jìn)化論取向就是要找出普遍的行為模式，并探討為何這種模式在幾千年來(lái)對于人類(lèi)而言是具有適應性的（有助于生存和繁衍）。

例如，差不多幾千年來(lái)，人們都試圖去了解彼此的人格。原因看起來(lái)很清楚，了解自己和他人是一個(gè)有用的生存技巧。

所以，我們差不多也可以用進(jìn)化的角度來(lái)解釋為什么我們這么害怕被群體孤立。

進(jìn)化讓我們在乎他人看法，害怕被孤立

根據心理學(xué)家馬克·利里（MarkLeary）的“自尊的社會(huì )計量理論”，自尊感通過(guò)進(jìn)化來(lái)監控我們?yōu)樗怂邮艿某潭取Ｈ祟?lèi)是頗具社會(huì )性的種族，沒(méi)有比被團體排斥更糟糕、更可怕的了。在人類(lèi)進(jìn)化之地的非洲草原上，被部落驅逐意味著(zhù)死亡。

當我們發(fā)現自己不受重視和不被接納的征兆，自尊就會(huì )下降，這促使我們有所行動(dòng)以改善他人對自己的看法，同時(shí)也改善自我感覺(jué)。未發(fā)展出這種動(dòng)機的人不曾繁衍下來(lái)。換個(gè)角度說(shuō)，我們每個(gè)人都是那些深深地在乎他人對自己看法的人的后裔。并且，我們也和他們一樣。

抑郁被進(jìn)化出來(lái)“幫助”你

我們害怕被孤立，當我們感到孤獨與無(wú)助的時(shí)候我們的心情會(huì )低落、抑郁，因為甚至抑郁都是進(jìn)化出來(lái)“幫助”你的。

近期的一個(gè)研究表明，人們因為不同的原因而經(jīng)受不同的抑郁。社會(huì )喪失后的抑郁特征是痛苦、哭泣以及尋求社會(huì )支持，例如與男友或女友分手或喪親；失敗后的抑郁特征則是乏力、悲觀(guān)以及自責，例如考試不及格或失業(yè)。

在種族進(jìn)化史中這些反應有助于生存。疼痛表示某部分不正常，必須要調整。正如傷腿的痛感可以讓你不再?lài)L試用它行走，社會(huì )生活中出現的問(wèn)題使人感到難受也一樣重要，因為這表明繁衍甚至生存陷入危機。

哭泣有助于尋求社會(huì )支持，乏力和悲觀(guān)可以防止個(gè)體將精力和資源浪費在沒(méi)有回報的事情上。

一個(gè)頗有意思的推論是：

抑郁癥狀表現缺乏的個(gè)體更可能失去重要的人際依戀，更可能頑固追求不能實(shí)現的目標，更不善于從失敗中學(xué)習，更不懂得在不佳的境遇中尋求朋友的幫助。

你曾經(jīng)告訴過(guò)任何人“好好哭一場(chǎng)”嗎？這可能是個(gè)好建議。因為有時(shí)我們需要感受到痛苦。