太極拳的拳理拳法，古代拳譜已經(jīng)清清楚楚明明白白地說明了，是不存在尚沒有公開的秘密需要誰去解去揭的。之前有的人所謂對太極拳的“解秘”無非是有名無實(shí)的吹噓、嘩眾取寵的商業(yè)炒作甚至是欺詐而已。其實(shí)，世界上任何技藝?yán)矸ㄔ偾宄靼祝瑢W(xué)習(xí)都是有難度、有訣竅的；學(xué)習(xí)太極拳自然也是有難度、有訣竅的，而且對于一般人而言，難度是十分大的。

　　為什么太極拳有這樣的難度呢？這是因?yàn)樘珮O拳的拳理拳法一般人難以理解，有的人自以為是理解了其實(shí)是誤會了，而且往往總是誤會得南轅北轍，這就是古代拳譜所說的“差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉”。

　　其中一個十分重要的難度用現(xiàn)代語言表述，就是太極拳的基本行為是違反人類與生俱來之本能的，是超出一般人的正向思維而需要以逆向思維去理解的。僅僅根據(jù)這兩句話應(yīng)該就可以掂量到太極拳的難度了。

　　那么，太極拳難度之最或者說難度的根本是什么呢？這個答案的最佳表述應(yīng)該就是老子（四十一章）所說的“反也者道之動也”。這句話的意思可以翻譯為“相反是世界總規(guī)律的一個動態(tài)表現(xiàn)”。太極拳就是充滿了矛盾辯證統(tǒng)一十分典型的表現(xiàn)，雖然有不矛盾的，但其根本是矛盾，處處是矛盾。

　　太極拳有許許多多似乎說不清楚的矛盾。聊舉數(shù)例于下。

　　（一）不用力與用力

　　太極拳最被人詬病的就是楊澄甫先生首先直白表述的所謂“不用力”。

　　確確實(shí)實(shí)，按照正向思維一般常識，說肢體可以既活動又不用力這純粹是胡說八道。然而，宇宙世界上又確確實(shí)實(shí)存在許許多多的物體既活動又不用力的例子。比如坐在行駛的汽車?yán)锏娜穗m然在不斷移動卻并沒有用力、抽動的鞭子鞭身本身也并沒有用力。所以，對于“不用力”其實(shí)是并不需要太逆向思維就可以理解的。

　　實(shí)際上，無論是客觀上還是感覺上，學(xué)習(xí)太極拳是不是能夠局部不用力正是太極拳入門的一個瓶頸，學(xué)習(xí)太極拳是必須想方設(shè)法局部不用力的，非此，太極拳是不可能學(xué)會的。

　　然而，“不用力”其實(shí)是一種模糊的主要是著眼于自身感覺的說法，這就像是說某物品是純金，其實(shí)一般所謂的“純金”無非是99金而已，還有百分之一并不是金。

　　說太極拳客觀上不用力，雖然自己實(shí)際上確實(shí)已經(jīng)最大限度地不用力了，但客觀地從精確的微觀而言還是存在靜止性用力的，不然的話，手臂能夠持續(xù)懸置是不可能的。

　　那么，究竟這不用力中用力的情況如何呢？只有到了太極拳研究現(xiàn)代化達(dá)到能夠分辨清楚具體一條條肌肉纖維的收縮情況了才能夠有準(zhǔn)確的答案。不然，按照感覺，只能用“不用力”來表示。

　　除此以外，太極拳的明顯局部不用力（包括不用勁）還是必須要靠另外某些局部的用力、用勁發(fā)生傳遞形成的。比如活動手臂的不用力必須要依靠腰骶、腿腳的用力將這種用力傳遞過去，由于軀干含胸拔背的帶動而形成的。這就同坐在行駛的汽車?yán)锏娜丝梢詻]有用力是靠汽車有動力使得汽車行駛、抽動的鞭子鞭身可以沒有用力是靠握鞭把的手有用力發(fā)生是同樣的道理。換句話說，坐在行駛的汽車?yán)餂]有用力的人是存在往前移動之力的、沒有用力的抽動中鞭子的鞭身是存在著抽動之力的，同樣，太極拳活動中沒有用力的手臂也是存在著活動之力的。

　　故而楊澄甫先生又說“用勁不對，不用力不對，綿而有剛對”。這所謂的“綿”就是沒有用力，這所謂的“有剛”就是有力。所以，楊澄甫先生的這句話看似矛盾，實(shí)際上是不矛盾的。

　　如果有人總是說楊澄甫先生沒有說清楚，那么，這樣的人與太極拳就是根本無緣的。而且，不僅認(rèn)為太極拳“不用力”是錯誤的人學(xué)不會太極拳，有的人一味講太極拳不用力、不用勁，認(rèn)為凡是用力、用勁的就不是太極拳，這樣的人也是學(xué)不會太極拳的。

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　　太極拳的根本是放松，太極拳無論是武術(shù)的還是養(yǎng)生健身的所有效果，都是由于放松，不用力就是為了實(shí)現(xiàn)放松，太極拳處處都要一心一意孜孜以求獲得最大限度的放松。

　　太極拳如果沒有放松，就根本不可能不用力、不頂抗地化解別人的攻擊，就不可能由腳而起爆發(fā)強(qiáng)大而又耗費(fèi)較小體力的勁力。所以古代拳譜、楊澄甫先生都指出太極拳必須“松凈”。

　　然而，實(shí)際上太極拳這種放松狀態(tài)往往會感到并沒有完完全全的徹底放松。如果真的完完全全的徹底放松了，也就沒有掤勁了，那么既開展又緊湊的姿勢體位就必然會被別人輕易破壞，就會任人擺布根本談不上保護(hù)自己攻擊別人了。

　　比如兩肩雖然十分放松，表現(xiàn)為手臂能夠輕易被別人作用動靈活被動地上下活動，然而胸臂的夾角卻會由于軀干的轉(zhuǎn)動使得別人是難以改變的，這種情況反映兩肩其實(shí)有些肌肉纖維并沒有放松，所以這是十分矛盾的，古代的太極拳先人只能用“似松未松”來表述。

　　究竟是怎樣的“似松未松”狀態(tài)，顯然也只有等到太極拳研究現(xiàn)代化達(dá)到能夠量化分辨清楚肩關(guān)節(jié)那些肌肉纖維是松弛的、那些肌肉纖維是收縮的才能有答案。在此之前，這種情況也只能用“放松”來表示。

　　同樣，如果沒有老師手把手指導(dǎo)體會這種似乎矛盾的、卻是實(shí)際存在的“似松未松”，太極拳是無法學(xué)會的。同樣，不僅認(rèn)為可以不用放松的人學(xué)不會太極拳，那些一味強(qiáng)調(diào)放松，不承認(rèn)有“似松未松”的人無疑也是學(xué)不會太極拳的。

　?。ㄈ┗顒优c未動

　　太極拳就是古代拳譜所說的“長拳者，如長江大河，滔滔不絕也”是活動的行為。然而太極拳不論是練習(xí)還是實(shí)際應(yīng)用是必須十分追求近代楊澄甫先生等太極拳家所說的“不自動”的。對于這種“不自動”，太極拳古代拳譜表述為“動猶靜”。這“靜”就是“不動”的意思。

　　太極拳古代拳譜里的“靜如山岳，動若江河”、“切記：一動無有不動，一靜無有不靜”的意思與“動猶靜”的意思是完全相同的。就是對于太極拳而言，“動”與“靜”是同時發(fā)生的，“一動無有不動”與“一靜無有不靜”是同時的，“靜如山岳”與“動若江河”也是同時的。也就是肢體既是動的，又是不動的。這不是太矛盾了嗎？

　　其實(shí)準(zhǔn)確地說“動猶靜”、“不自動”就是沒有主動的被動。太極拳的核心精髓、最難學(xué)的、需要尤其強(qiáng)調(diào)的就是這“動猶靜”、“不自動”的“不動”。所以太極拳古代拳譜要強(qiáng)調(diào)說：“神舒體靜，刻刻在心”，楊澄甫先生也要強(qiáng)調(diào)說：“練太極拳者不動手，動手便非太極拳”。

　　太極拳的“不動”集中體現(xiàn)于這“不動手”。學(xué)習(xí)太極拳尤其要追求動中求靜、追求動中的不動。通過正確的真正的推手鍛煉，可以真切地體會到這“不動手”最充分地體現(xiàn)了太極拳的放松與不用力，體會到只有“不動手”，才可能會處處始終保持自己既開展又緊湊的姿勢與體位，處處有攻擊別人的機(jī)會，處處可以游刃有余地不用力、不頂抗地化解別人的攻擊，這“不動手”實(shí)在是太重要了。

　　太極拳所謂沾粘連隨的實(shí)質(zhì)就是“不動手”，同時“不動手”也最充分地體現(xiàn)了太極拳違反人類與生俱來的本能、超出一般人正向思維的奧妙，雖然簡單得不能再簡單了，然而對于一般人而言實(shí)在又是太難了。而且太極拳這某些局部沒有主動的被動對于全身而言，其實(shí)又是存在主動的。對于一般人而言，這又是十分矛盾的。對于這種主動，太極拳先人已經(jīng)有定性的說明，就是古代拳譜所說的，這種主動是所謂的“四兩”。

　　這“四兩”對于太極拳是既不能或缺，在數(shù)量上又是可以忽略的，而且這種主動對于對方而言是必須表現(xiàn)為被動的。非此，太極拳不用力、不頂抗的引進(jìn)落空是不可能實(shí)施的，既體力消耗較小又強(qiáng)大的特殊發(fā)勁也是無法出現(xiàn)的。這被動與主動的量化情況究竟如何也只有等到太極拳研究的現(xiàn)代化到了一定高層次才能準(zhǔn)確表述的。同樣，認(rèn)為肢體要么是動、要么是靜，認(rèn)為“不動手”是不可能的人要學(xué)會太極拳也是不可能的。

　　（四）有根與無根

　　有根與無根自然是相反的，然而太極拳卻要求兩者必須是合一的。

　　所謂“有根”是形容站立十分穩(wěn)固，古代拳譜的“五指抓地”、“沉著”就反映了“有根”。近代有的太極拳家如鄭曼青先生則表述為“欲將足心貼地，進(jìn)而則欲足陷入地……則我之足已有根矣”，甚至有的太極拳家稱之為足似“入地三尺”。

　　足有根的程度反映了站立沉穩(wěn)的程度，對于任何武術(shù)都是十分重要的，因?yàn)槿绻玖⒉荒艹练€(wěn)，怎么能夠有效攻擊別人與保護(hù)自己呢？

　　然而，任何武術(shù)移步輕靈也是性命攸關(guān)的重要。有的人練武術(shù)，沉穩(wěn)有余、輕靈不足，其它功力再強(qiáng)大、技巧再好也容易挨打敗北。所以太極拳古代拳譜尤其強(qiáng)調(diào)要“舉動輕靈”，如果不能舉動輕靈那就是古代拳譜所謂的“雙重之病”了。

　　太極拳要求有根與無根合一就是要求“沉著”與“輕靈”必須是同時的。打個比方，虛步變?yōu)楣竭^程的始終，既必須站立十分沉穩(wěn)，同時又必須兩腳隨時都可以輕靈地提起。許多人都無法這樣，那就是雙重了，太極拳就難以學(xué)會了；其實(shí)弓步只要能夠步幅合適、體重始終由后腳支承、前胯內(nèi)收等，這是完全可以做到的。

　　這種情況就是以一腳之沉保證另一腳之輕靈，也就是太極拳的輕靈是必須以沉著為基礎(chǔ)的。因?yàn)槿绻荒_的移動沒有另一腳的沉著是無法輕靈的。而太極拳的沉著又是有賴于輕靈的。因?yàn)樘珮O拳的沉著不僅僅是依靠體重與技巧，主要還是要使得別人難以將攻擊力作用到自己的身體重心，這就需要依靠另一腳的輕靈。

　　所以，太極拳的沉著與輕靈是相互依存、相反相成的。如果認(rèn)為既有根又無根是不可能的，太極拳自然是不可能真正學(xué)會的。有的人以為太極拳是無根而不能有根，以為手臂完全被軀干帶動、全身動作就如同是水浪的動態(tài)就是太極拳，其實(shí)是將太極拳的靈魂“隨人而動”完全摒棄了，這樣的拳是根本不能認(rèn)為是太極拳的。

　　總而言之，太極拳的最難、消除太極拳之最難的方法，也就是太極拳的總規(guī)律，就是“反也者，道之動也”。這“反也者”的能夠認(rèn)識、能夠同時掌握也就是王宗岳所說的“須知陰陽”與“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)”。能夠這樣了，太極拳的最難也就消除了，就如王宗岳所說的從此就能夠“默識揣摩，漸至從心所欲”而使得太極拳“愈練愈精”了。