本來(lái)，教育做好了,就不需要心理咨詢(xún)了。但在當今世界，心理咨詢(xún)變得越來(lái)越重要了，那就說(shuō)明，教育變得越來(lái)越不好了。在教育產(chǎn)生問(wèn)題的地方，心理咨詢(xún)就開(kāi)始了它的工作。

教育在哪里產(chǎn)生了問(wèn)題呢？教育成了知識灌輸和技能訓練，而不管心理成長(cháng)和人格造就就會(huì )產(chǎn)生許多的問(wèn)題。教育也不是不管，而是管錯了、管出了問(wèn)題，給心理和人格造成了扭曲、形成了障礙。

這教育的問(wèn)題到底出在哪里呢？因為太要讓人變好，反而出了問(wèn)題。

我跟從事心理咨詢(xún)的同事在一起討論，得出一個(gè)結論，聽(tīng)起來(lái)相當驚世駭俗：教育與心理咨詢(xún)的不同就在于，教育的目的是讓人變好，心理咨詢(xún)的目的是讓人變壞。

都是太好惹的禍

做心理咨詢(xún)多年，接待來(lái)訪(fǎng)者無(wú)數，我發(fā)現前來(lái)尋求心理咨詢(xún)的人都是好人，太好的人。但他們這么好，何以如此痛苦？原來(lái)，他們的問(wèn)題，恰恰就在于太好了。

于是，我開(kāi)始意識到，我做心理咨詢(xún)，真正的任務(wù)是，要把這些“好人”變得“壞”一點(diǎn)。我的求助者是一群天使，而我所要做的往往就是，時(shí)不時(shí)在他們那太過(guò)潔白的生命上抹一些泥巴，讓他們從天使變成人類(lèi)。原因很簡(jiǎn)單：這個(gè)世界不是天堂。

有一本書(shū)的名字是《好女孩上天堂，壞女孩逛四方》，還有一本書(shū)的名字叫《為什么好人總是受苦》，以及另外一本書(shū)，《總是不夠好》。

但是，我的來(lái)訪(fǎng)者永遠都覺(jué)得自己不夠好。他們以為，只要他們足夠好，就不會(huì )活得這么苦。他們所說(shuō)的“好”，其實(shí)是完美。他們真正想要的是：如果變得完美了，一切問(wèn)題都沒(méi)有了。

但很有意思的是，在《浮士德》里，當一個(gè)人說(shuō)“這一切都太完美了”，他的死期也就到了，在這個(gè)世界上沒(méi)有完美。如果要用一個(gè)詞來(lái)定義“人”，我想這個(gè)詞就是“不完美”。因此，西方有一句話(huà)說(shuō)：犯錯是人的本性。

好孩子的代價(jià)

我關(guān)心的是，他們是如何變得這么好的，以及為什么他們還覺(jué)得不夠好？這時(shí)，我的眼光就從心理咨詢(xún)轉向了教育，看到我們的教育對孩子成長(cháng)造成了怎樣的影響。

在面談室里，我跟許多困惑不已的父母相遇，他們無(wú)法理解，他們的孩子這么好，聽(tīng)話(huà)、乖巧、懂事、成績(jì)好??怎么會(huì )出現心理障礙？而且這些父母以為，心理咨詢(xún)不過(guò)是說(shuō)更好的道理。恰恰相反，心理咨詢(xún)是把人從許多“道理”中解救出來(lái)。

有一個(gè)大學(xué)生前來(lái)求助，他在醫院被診斷為患有強迫癥，主要表現為吞咽口水恐懼。他長(cháng)期痛苦不堪，最終從大學(xué)退學(xué)。在他的“癥狀”背后，我看到一個(gè)好孩子的成長(cháng)經(jīng)歷：在所有人眼里，他幾乎是一個(gè)百分之百的好孩子，從小到大都是父母的驕傲。

他成為這么“好”的孩子，當然是父母的“功勞”：

他成績(jì)好。從小學(xué)開(kāi)始，每到假期父母就把他關(guān)在家里做作業(yè)。為了培養良好的學(xué)習習慣，只要他寫(xiě)錯一個(gè)字，父母就罰他重寫(xiě)50遍。如果他考了100分父母有獎賞，如果成績(jì)下降就受懲罰。父母的訓練造成了這樣的結果，孩子回憶說(shuō)：“考試我必須得第一名，如果是第二名，我就感到內疚，有一次我為跟第一名相差0.5分就嚎啕大哭。”

他道德品質(zhì)好。父母自幼要求他“坐有坐相，站有站相”；在外面走路，手不能扶欄桿；吃飯嘴里不能有聲音；在家聽(tīng)家長(cháng)話(huà)，在校聽(tīng)老師話(huà)，在外聽(tīng)長(cháng)輩話(huà)，因為“大人的話(huà)都是對的，都是為了你好”。這樣的教育，效果是顯著(zhù)的：“不管我心里同意不同意，嘴里都說(shuō)爸媽說(shuō)的對，老師說(shuō)的對。”

強迫障礙源于被強迫的經(jīng)驗。試想，這個(gè)出現口水吞咽恐懼的大學(xué)生為了做“好孩子”曾經(jīng)“吞咽”了多少自己不情愿的東西？這些吞咽下去的東西積累到一定程度，一定會(huì )以某種象征性的方式表現出來(lái)，而這個(gè)表現方式就是心理癥狀。

因此，兩種相反的經(jīng)驗對他們的成長(cháng)影響很深：因為“好”，他們得到周?chē)说馁澷p，這贊賞給他們帶來(lái)一種置身于天堂般的感覺(jué)；如果難免有“不好”，他們又會(huì )受到父母的責罰，這責罰又讓他們感到像被投進(jìn)地獄一般難受。這些幼年經(jīng)驗，會(huì )在他們內心形成一種根深蒂固的信念：如果我做得最好，就會(huì )得到所有人的贊賞；如果我出了差錯，就會(huì )招致所有人的指責。他們生活在焦慮里，只要好，害怕真。

我看到大量這樣的案例：父母把自己的人生缺憾轉移成對孩子的無(wú)限期待。如果孩子犯一點(diǎn)錯誤，他們就會(huì )指責，說(shuō)極端的話(huà)，包括說(shuō)孩子道德品質(zhì)不好，沒(méi)有良心等等。結果是，他們的孩子只要好，不敢真，就成了從天堂來(lái)的人，總覺(jué)得自己不夠好，會(huì )為一個(gè)小錯或一點(diǎn)不足而苛責自己。他們內心里有極深的不安全感，非常害怕生活中有各樣的不確定因素，到處尋找確切的答案或絕對的標準，以求獲得絕對的安全保障。

真，才會(huì )好

我有一個(gè)基本的觀(guān)察：為了“好”而犧牲“真”，是許多人受苦的原因，而且，這好，不是真好。可以說(shuō)，心理問(wèn)題的本質(zhì)就是“失真”—只是求好，不敢真實(shí)。一個(gè)人內部的“好”越是堅韌，他就越會(huì )壓抑自己的“真”。當“真”與“好”發(fā)生沖突，他為了維持“好”，會(huì )毫不吝惜地犧牲“真”。久而久之，他們變成了“好人”，卻失掉了“真我”，自此不敢活得真實(shí)，在生活中顧慮重重，層層設防。

那么，心理咨詢(xún)可以做什么？直面取向的心理學(xué)方法，重在求真。許多人因為過(guò)于求好而失真，現在他們可以通過(guò)求真而變得真好，而不是扛著(zhù)一個(gè)“好人”的面具應付人生。這也正如羅杰斯所說(shuō)，心理咨詢(xún)的目標，是讓當事人“從防御的面具后面走出來(lái)”，“活出真實(shí)的自己”。直面的方法，是幫助來(lái)訪(fǎng)者覺(jué)察到，他們過(guò)去一直“求好”，原來(lái)是出于恐懼，原來(lái)是為了防御，卻局限了自己。現在通過(guò)心理咨詢(xún)，在一個(gè)充分被接納的關(guān)系里，他們可以嘗試變得勇敢一些，真實(shí)一些，敢于讓自己“不好”，也能夠接受自己“不好”。

在心理咨詢(xún)經(jīng)驗里，我看到好多人成了“好”的犧牲品，它也給我們帶來(lái)一個(gè)文化意義上的反思：從家庭，到學(xué)校，再到社會(huì )，“崇好”而“抑真”簡(jiǎn)直成了一種不自覺(jué)的、無(wú)所不在的集體無(wú)意識行為，形成道德主義、群體主義、家族主義的文化土壤，滋生和蔓延，會(huì )抑制個(gè)體和民族的力量。好而不真，是假好，假好不能造就自己，也不能造就他人。我看到人類(lèi)生活中有各樣的迫害行為，本質(zhì)上是對真實(shí)的壓制與打擊。只有真實(shí)的人生，才會(huì )真正釋放自己的力量，才會(huì )真正感到快樂(lè )和充實(shí)。

我相信真實(shí)就是力量。我期待我們的教育，我們的文化，不只“崇好”，更去“揚真”，這樣的話(huà)，我們的民眾就會(huì )成為培養天才的土壤，我們的民族就會(huì )煥發(fā)更大的力量。在我看來(lái)，猶太人的文化是敢于“求真”的文化，而不是一味“求好”的文化，這也是我們文化的方向。

求真，不只是心理咨詢(xún)的目標，也是教育的目標。在陶行知先生那里，我看到真正的教育與心理學(xué)攜手并肩，朝著(zhù)同一樣目標行進(jìn)：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”信然！