混沌理論：

　　物體不斷以某種規則復制前一階段的運動(dòng)狀態(tài)，但卻產(chǎn)生無(wú)法預測的隨機效果。混沌現象發(fā)生于易變動(dòng)的物體或系統，該物體在行動(dòng)之初極為單純，但經(jīng)過(guò)一定規則的連續變動(dòng)之后，卻產(chǎn)生始料所未及的后果，也就是混沌狀態(tài)。這種混沌狀態(tài)不同于一般雜亂無(wú)章的的混亂狀況。在經(jīng)過(guò)長(cháng)期及完整分析之后，可以從中理出某種規則來(lái)。混沌的發(fā)現揭示了我們對原因與結果之間關(guān)系的一個(gè)基本性的錯誤認識，即確定性的原因必定產(chǎn)生規則的結果。我們認識到，知道規律并不等于能夠預言未來(lái)。

　　主體間性：

　　改變發(fā)生的位置在共享內隱關(guān)系之中，這種關(guān)系不是主體與客體的，而是主體與主體的。在主體關(guān)系經(jīng)驗的交互重疊部分，因為相遇時(shí)刻的情緒穿透而產(chǎn)生了主體內隱知曉的改變，其過(guò)程始終是互動(dòng)進(jìn)行中的，因此體現出真正的主體間性。

　　體驗與語(yǔ)言的發(fā)展：

　　研究互動(dòng)中彼此語(yǔ)言對彼此體驗的誤解和覆蓋。人類(lèi)理解別人，靠一種共同的努力——經(jīng)驗的逼近，即同理共振。在大腦的前額葉區，是共振，共情的生物基礎。臨床上，治療一兩年后，來(lái)訪(fǎng)者前額葉區的大腦皮層會(huì )增厚。

　　語(yǔ)言的構造：

　　好（出生－1歲）；我好（2歲左右）；我是可愛(ài)的（2－3歲）；我是可愛(ài)的，你知道了我知道（5歲左右）。擁有了“我知道了：你知道了，我知道”的能力，就是我們常說(shuō)的共情能力，也是一個(gè)人心理化的能力。

　　談話(huà)的真相：

　　觀(guān)察者與被觀(guān)察者的互相滲透。當代物理學(xué)的波粒二象性的現象，反應觀(guān)察者本身作為一個(gè)因素，也會(huì )影響到觀(guān)察對象。觀(guān)察者本身也滲透在觀(guān)察行為中，因此會(huì )構成觀(guān)察結果的變量。

　　人類(lèi)學(xué)不同的敘事，以印第安原住民為例，不同時(shí)代原住民的反應是不一樣的，而且這些反應，也因為人類(lèi)學(xué)家的個(gè)人理念而不同。治療師與來(lái)訪(fǎng)者的互動(dòng)，也有這一建構關(guān)系存在。如精神分析的治療師容易遇見(jiàn)精神分析的來(lái)訪(fǎng)者，但究竟是遇見(jiàn)了，還是被塑造了？還有，來(lái)訪(fǎng)者遭遇不同學(xué)派的夢(mèng)境。

　　動(dòng)態(tài)與靜態(tài)：

　　主體間精神分析是動(dòng)態(tài)的精神分析，而經(jīng)典的分析是靜態(tài)的。

　　近代醫學(xué)模型：癥狀－檢查·問(wèn)診－發(fā)現病因（診斷）－去處病因或弱化（治療）－治愈

　　經(jīng)典精神分析：癥狀－面談·自由聯(lián)想－發(fā)現病因－將伴隨情感的病因意識化－治愈

　　弗洛伊德的思考方式，大致采用了自然科學(xué)的方式，類(lèi)似于醫學(xué)模型。這種模型是靜態(tài)的，建立在因果律上的。任何問(wèn)題都有它的原因，先通過(guò)面談和自由聯(lián)想等找到原因，針對原因進(jìn)行解釋?zhuān)対撘庾R上升為意識，然后解決問(wèn)題。

　　動(dòng)態(tài)性首先強調事物的非線(xiàn)性非因果性，也就是混沌性。

　　靜態(tài)：因果律－確定性－解釋?zhuān)委煄煂?shí)施治療－來(lái)訪(fǎng)者是外于治療師的客體－主客二元

　　動(dòng)態(tài)：混沌－不確定－澄清－來(lái)訪(fǎng)者自我痊愈－來(lái)訪(fǎng)者是共在的另一主體－主體間性

　　關(guān)鍵技術(shù)：

　　聯(lián)接各種貌似不同的精神分析理念為當下的實(shí)用技術(shù)，這個(gè)技術(shù)是：當下時(shí)刻的相遇和澄清。治療是感受和體驗（情感）的發(fā)展過(guò)程，在此情此景中的互動(dòng)。解釋只是一個(gè)轉變的點(diǎn)，關(guān)鍵是動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。

　　改變治療的因子：

　　一是“關(guān)鍵的詮釋”，意識層面的互動(dòng)，重排了來(lái)訪(fǎng)者內在心理世界的地圖；二是“相遇時(shí)刻”，改變了治療師與來(lái)訪(fǎng)者主體間的“共享內隱關(guān)系”，改變了來(lái)訪(fǎng)者對自己的感受，使他找到了屬于本人的僅此一回的個(gè)別真理。

　　發(fā)展心理學(xué)的視角：

　　后自體心理學(xué)是建立在實(shí)證發(fā)展心理學(xué)基礎上的精神分析。

　　嬰兒是變化最快的人類(lèi)個(gè)體，這個(gè)變化也與治療中來(lái)訪(fǎng)者的變化相關(guān)。相關(guān)之處在于：神經(jīng)的成熟及互動(dòng)性的主體間環(huán)境，使新能力得到最大化的實(shí)現。

　　嬰兒在忙什么？斯特恩對于嬰兒的觀(guān)察發(fā)現，從出生的第一天，嬰兒就知道母親的存在。在主體間環(huán)境中，大多數嬰兒與父母相處的時(shí)間，都花在活躍地對他們自己及對方的狀態(tài)的相互調節上。

　　調節是核心的互動(dòng)活動(dòng)：

　　1、需要調節的“狀態(tài)”：

　　a,最初是饑餓，睡眠，活動(dòng)循環(huán)，覺(jué)醒及社會(huì )接觸；

　　b,之后較高水平的是快樂(lè )或其它情感狀態(tài)；

　　c,更高水平的是激活或興奮，探索，依戀，賦予意義；

　　d,最后，是幾乎任何形式對的狀態(tài)組織，心理的，生理的及動(dòng)機性的。

　　2、這些調節包含：放大、下調、闡述、修復、支撐和退回到已預設好的平衡狀態(tài)。

　　3、調節的影響是雙向的，但并不意味著(zhù)對稱(chēng)，照料者一方一般承擔主要部分。

　　嬰兒內化的是調節的過(guò)程而非客體本身或是部分客體。持續進(jìn)行的調節包含了序列性的體驗的重復，這帶來(lái)了預期的出現，而預期則是內隱關(guān)系的基礎。

　　調節具有目標導向的特征：

　　1、調節過(guò)程并不是理想化的，它們需要持續的掙扎，協(xié)調，錯誤與修復，中途的修正支撐，保持或退回到一個(gè)平衡的范圍里。

　　2、調節朝向兩個(gè)目標：

　　一，身體或生理的目標，通過(guò)行為來(lái)達成，如喂奶怎么抱。

　　二，主體間性的目標，是內隱目標，包括一方對另一方的欲望、期待和由此產(chǎn)生的體驗。

　　3、兩個(gè)目標是平行的，有時(shí)一個(gè)占優(yōu)，但無(wú)法確定哪個(gè)是主要的。任何事件中這兩部分都總在場(chǎng)，作為背景和前景來(lái)回轉換。

　　關(guān)鍵概念：

　　陳述性知識與程序性知識：在動(dòng)力性心理治療中，存在相區別的兩種知識，兩種表征方式。

　　1、陳述性的－外顯的－意識的－意象或語(yǔ)言為表征－象征式的－詮釋的內容－改變意識－重排心理地圖－精神分析脈絡(luò )中的移情性關(guān)系－言語(yǔ)性領(lǐng)域。

　　2、程序的－內隱的－潛意識的－體驗為表征－非象征式的－相遇時(shí)刻－改變內隱關(guān)系－改變自我感受－共享內隱關(guān)系脈絡(luò )的真實(shí)關(guān)系－關(guān)系性領(lǐng)域。

　　大多數有關(guān)程序性的知識，是我們的身體和無(wú)生命物品之間（自行車(chē)）的互動(dòng)，而這里則是人際間的互動(dòng)。

　　內隱關(guān)系認識：

　　鮑爾比的“內在工作模型”，斯特恩的“原初陳述信封”和塞瓦森的“關(guān)系性劇本”等。

　　1、嬰兒是基于大量的關(guān)系型知識與照料者進(jìn)行互動(dòng)的。他們顯示出期待與預期，而當預期不一致時(shí)表現出驚訝。這樣的內隱知曉是以一種非象征的形式登機在內隱事件的表征中，并且在生命的頭一年就開(kāi)始了。

　　2、根據“自組織原則”，如果沒(méi)有反向的力量，心理會(huì )傾向于創(chuàng )造一個(gè)趨于連貫的內隱關(guān)系知識。在治療中，這包含了每一個(gè)成員理解關(guān)系中哪些是自己的，哪些是對方的體驗，盡管沒(méi)有被討論，并且是內隱的。

　　前行：

　　在任何一次心理治療中，雙方都向一個(gè)中間的目標互動(dòng)涌流。這一試誤性的暫時(shí)的移動(dòng)過(guò)程，以及對目標的識別及達成一致的過(guò)程，被稱(chēng)為前行。

　　1、前行過(guò)程通常具有持續進(jìn)行的特征，以及通往目標時(shí)對狹窄及直接道路的偏離。而目標也并不總是清晰的。

　　2、前行是即興的，非線(xiàn)性不確定的，這不僅是因為動(dòng)力性系統的本質(zhì)，也由于局部目標，甚至是中間目標的轉變。所有動(dòng)力性治療慣常的組成部分，如解釋、澄清等，都可以歸入其中。

　　3、一次治療的中間目標是確定他們所要討論的話(huà)題，比如說(shuō)來(lái)訪(fǎng)者遲到、治療師度假等。

　　4、在治療中的前行過(guò)程，有兩個(gè)平行的目標：

　　一，重新組織意識性的言語(yǔ)知識。包含發(fā)現可以工作的話(huà)題，澄清、解釋等；二，相互間對主體間環(huán)境的明確化與理解。

　　前行過(guò)程目標：

　　a，言語(yǔ)知識－澄清解釋?zhuān)钔怙@及移情檢視－動(dòng)作

　　b，主體間性環(huán)境－協(xié)商與明確化－共享內隱關(guān)系之理解－覺(jué)知

　　在場(chǎng)時(shí)刻：

　　前行被理解為一種過(guò)程，這一過(guò)程被主觀(guān)地分成不同質(zhì)性及功能的時(shí)刻，這些時(shí)刻被稱(chēng)為“在場(chǎng)時(shí)刻”。

　　1、“在場(chǎng)時(shí)刻”串連而成前行。它是內容一致，感受同質(zhì)，朝向同一個(gè)目標方向的對話(huà)性互動(dòng)單元。一個(gè)單元需要一段時(shí)間來(lái)捕捉“此時(shí)此地在我們之間發(fā)生了什么”，這個(gè)時(shí)間通常在幾微秒到數秒鐘之間。

　　例如：治療師：你有沒(méi)有意識到三次咨詢(xún)你都遲到了，這對你來(lái)說(shuō)不尋常。

　　來(lái)訪(fǎng)者：是的，我知道。

　　治療師：關(guān)于這你有什么想法？（這一互動(dòng)組成了一個(gè)在場(chǎng)時(shí)刻）

　　來(lái)訪(fǎng)者：我想我對你很生氣。沉默。（第二個(gè)在場(chǎng)時(shí)刻）

　　來(lái)訪(fǎng)者：上周你說(shuō)的話(huà)真的惹惱我了……（第三個(gè)在場(chǎng)時(shí)刻）

　　這些在場(chǎng)時(shí)刻是前行過(guò)程的步驟。在每一步之間，都有一種不連續性，它們很少以線(xiàn)性的方式進(jìn)行，但是這些步驟串連在一起，向著(zhù)目標前進(jìn)。

　　2、在場(chǎng)時(shí)刻在一些習慣性移動(dòng)的主題上以不同的方式重復，由于它們經(jīng)常以微小變化的方式一次次重復，它們變得非常熟悉，并成為我們預期和他人在一起的生命時(shí)刻的規則。這形成了任一個(gè)治療兩人關(guān)系“前行”的方式。

　　3、我們把在場(chǎng)時(shí)刻看作“和別人在一起的方式的圖式”。通過(guò)包括錯誤、擾亂及修復的步驟，關(guān)系配對演變出一系列微調節的模式。它們并未被覺(jué)知到，但從內心活動(dòng)上講，和被壓抑是不同的。斯特樓羅和阿特伍德所稱(chēng)的“前省思的潛意識”，也是鮑爾比的工作模型及大多數內化機制的基礎。

　　當下時(shí)刻：

　　當下時(shí)刻是一種特殊的“在場(chǎng)時(shí)刻”，是一種主觀(guān)及情感上被點(diǎn)燃、將人更完整地拉入當下的時(shí)刻。

　　1、當下時(shí)刻發(fā)生在傳統的治療框架有可能或正在被，又或是需要被破壞的時(shí)候。

　　比如：

　　a,如果一個(gè)分析治療的來(lái)訪(fǎng)者停下互動(dòng)，問(wèn)：“你愛(ài)我嗎？”

　　b,當來(lái)訪(fǎng)者已經(jīng)成功地迫使治療師做了一些違反治療常規的事情的時(shí)候，就像來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)了一些非常有趣的話(huà)以后，雙方都捧腹大笑了很久。

　　c,當來(lái)訪(fǎng)者和治療師碰巧在一個(gè)不同的情境下碰到，比如說(shuō)劇院排隊，或是一個(gè)新的互動(dòng)和主體間方式形成，或是沒(méi)有得以形成。

　　d,當來(lái)訪(fǎng)者生活中有重要事件發(fā)生，一些符合常情的要求被承認或以某種方式被回應。

　　2、從概念上講，當下時(shí)刻是“相遇時(shí)刻”的閾限。即當來(lái)訪(fǎng)者做了一些難以被歸類(lèi)的事情，而這些事情要求分析師不同的，帶有個(gè)人特色并能分享分析師主體狀態(tài)（情感、幻想、真實(shí)經(jīng)歷等）的新的回應的時(shí)候，最具激發(fā)性的當下時(shí)刻便升起了。而一旦發(fā)生，他們將會(huì )進(jìn)入一個(gè)真實(shí)的“相遇時(shí)刻”。

　　3、在臨床上，治療師和來(lái)訪(fǎng)者知道他們進(jìn)入了一個(gè)“當下時(shí)刻”。這一時(shí)刻是不熟悉的，和平常相區別的，令人不安和奇怪的，并且無(wú)法預料形式和時(shí)機。它們常常讓人困惑發(fā)生了什么，應該做些什么，感覺(jué)上像個(gè)僵局，又或是一個(gè)機會(huì )。當下在主觀(guān)上變得濃重。由于某種必須要選擇帶來(lái)了壓迫的感受，又沒(méi)有任何現成的計劃或解釋?zhuān)?ldquo;當下時(shí)刻”常伴隨著(zhù)預期和焦慮，而習慣性的技術(shù)又是不夠的。分析師直覺(jué)地識別出某種治療性的機會(huì )在那里，來(lái)訪(fǎng)者可能會(huì )發(fā)現他到達了治療關(guān)系的分水嶺。

　　4、當下時(shí)刻的三個(gè)階段：孕育階段；奇怪階段；決定階段。

　　5、除了相遇時(shí)刻之外，當下時(shí)刻的其它結果有：錯過(guò)的當下時(shí)刻；失敗的當下時(shí)刻；修復的當下時(shí)刻；標記的當下時(shí)刻；忍受的當下時(shí)刻。

　　相遇時(shí)刻：

　　改變來(lái)訪(fǎng)者及分析師內隱關(guān)系認識的事件，是轉變及機體再組織的關(guān)鍵。一個(gè)當下時(shí)刻在治療中被抓住，并被雙方所意識到，就是一個(gè)“相遇時(shí)刻”。

　　1、當治療師和來(lái)訪(fǎng)者，尤其是治療師抓牢了當下時(shí)刻，探索并體驗它，它便成了相遇時(shí)刻。其中每一個(gè)參與者都貢獻了他獨特和真實(shí)的作為個(gè)人性的部分。

　　2、當主體間環(huán)境中一個(gè)改變發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)“相遇時(shí)刻”突然來(lái)臨，這一改變會(huì )被感受到。它的特征是：感覺(jué)上是一個(gè)突然的質(zhì)性上的改變。一些新的東西發(fā)生了，而現行框架不能解釋?zhuān)膊话@部分。新改變的環(huán)境會(huì )成為一個(gè)有效的脈絡(luò )，一些心理動(dòng)作在此脈絡(luò )中緊接著(zhù)發(fā)生，內隱知曉的關(guān)系會(huì )被改變，而過(guò)去事件會(huì )被再組織，于是改變中的心理動(dòng)作與行為便聚合了起來(lái)。

　　3、相遇時(shí)刻可創(chuàng )造一個(gè)新的主體間環(huán)境，并可改變內隱關(guān)系認識的場(chǎng)域。下面是兩個(gè)例子。

　　a、如果在游戲的過(guò)程中，媽媽和嬰兒在沒(méi)有預期的情況下到達了一個(gè)新的更高水平的激發(fā)及更強烈的快樂(lè )，嬰兒在將來(lái)的互動(dòng)中能夠忍受更高水平的相互創(chuàng )造出的積極的興奮的能力將得以擴張。而一旦某種程度的擴張發(fā)生，對伙伴能夠一起在更高的范圍的快樂(lè )中互動(dòng)的相互識別就產(chǎn)生了，而他們接下來(lái)的互動(dòng)，就會(huì )在這樣一種被改變了的主體間環(huán)境中進(jìn)行。

　　這并不只是他們曾經(jīng)一起這樣做過(guò)這么簡(jiǎn)單的事實(shí)，在另外一個(gè)層面上，是他們兩個(gè)人都到過(guò)這里。內隱關(guān)系認識的場(chǎng)域也被改變了。

　　b、一個(gè)較小的兒童和他的父親第一次去滑梯，當兒童接近頂端的時(shí)候，他對于高度和他新獲得的技巧感到一點(diǎn)緊張。他看向他的父親，父親回應他溫暖的微笑和點(diǎn)頭，也許還向兒童靠近了些。兒童爬上了頂端，獲得了一種新的掌控與愉快的感受。于是他們主體間性地分享了與行為相系的情感的序列。這樣的時(shí)刻將會(huì )再次發(fā)生，支持兒童自信地參與這個(gè)世界的時(shí)候。

　　（討論）科胡特：心理治療中重新啟動(dòng)的一個(gè)自我驕傲的發(fā)展階段，在此階段中，母親眼中發(fā)射出的愛(ài)的光芒呼應了孩子顯示自己的游戲，其它種種母親對孩子自戀、展示的快樂(lè )行為的呼應肯定了孩子的自尊。通過(guò)逐漸有選擇性地回應，幫助孩子將這些自戀、展示的期望和行為導入現實(shí)的方向。

　　改變發(fā)生的過(guò)程：

　　前行是“在場(chǎng)時(shí)刻”串連而成的；有些時(shí)候，一個(gè)在場(chǎng)時(shí)刻在情感上變得“熱”了起來(lái)，并且出現許多治療過(guò)程的線(xiàn)索，這些時(shí)刻被稱(chēng)為“當下時(shí)刻”；當抓住一個(gè)當下時(shí)刻，并獲得對方真實(shí)的，特定的個(gè)人化的回應，就成了“相遇時(shí)刻”。

　　關(guān)于相遇時(shí)刻：

　　“相遇時(shí)刻”體現主體間性：

　　1、相遇發(fā)生在每個(gè)參與者識別到存在一個(gè)相互的協(xié)調，從這個(gè)意義上說(shuō)，它們是主體間性的。每一方都捕捉到另外一方的指向目標的動(dòng)機結構的顯著(zhù)方面。通俗地說(shuō)，就是每一方都抓住了“此時(shí)此刻在我們之間發(fā)生了什么”的相似的描述。

　　2、“相遇時(shí)刻”是被共同建構的，雙方都共獻一些獨特的內容。相遇的關(guān)鍵是對一些特異性的識別。這樣的相遇包含了有機體與環(huán)境之間，內在與外在之間的聯(lián)結，喬尼克將這一更包容的狀態(tài)定義為雙元意識擴張。

　　相遇時(shí)刻產(chǎn)生的關(guān)鍵因素：

　　1、治療師必須使用他個(gè)體的一些特定的方面，帶有其作為個(gè)人的特色；

　　2、雙方必須作為人相遇，而不隱藏于治療角色里；

　　3、組成“相遇時(shí)刻”的動(dòng)作必須是新的，即不能是常規的、習慣的或是技術(shù)性的，其形式也帶有那一時(shí)刻的獨特性。

　　相遇時(shí)刻之后——開(kāi)放空間：

　　“相遇時(shí)刻”的發(fā)生帶來(lái)一種平衡，為參與雙方的“分開(kāi)”及緩和留了一些空間，桑德稱(chēng)為“開(kāi)放空間”。我們假定“開(kāi)放空間”作為某物在“相遇時(shí)刻”之后，成為被留下來(lái)的治療情境中的產(chǎn)物。在其中，從新開(kāi)端打開(kāi)成為可能，而調節的義務(wù)將解除，平常的內隱關(guān)系知識的限制得到放松，創(chuàng )造性也成為可能。相互的調節過(guò)程可以暫時(shí)懸置起來(lái)，之后雙方再重新開(kāi)始前行的過(guò)程。不過(guò)這時(shí)的前行已經(jīng)不同了，是從新建立的主體間環(huán)境以及改變了的內隱關(guān)系認識出發(fā)的。

　　和相遇時(shí)刻平行的“解釋”

　　1、一個(gè)正確闡述卻仍然貧瘠的解釋?zhuān)旧鲜菬o(wú)處著(zhù)陸無(wú)法扎根的。假設在一個(gè)涉及移情材料的傳統解釋中，分析師做了一個(gè)很棒的解釋?zhuān)瑢?lái)訪(fǎng)者產(chǎn)生某種影響，一個(gè)“啊哈”。但是分析師沒(méi)能傳達他的情感參與，來(lái)訪(fǎng)者可能會(huì )假想分析師只是在運用技術(shù)。分析師作為一個(gè)人，存在于其內心中的部分，并未進(jìn)入開(kāi)放狀態(tài)，共享內隱關(guān)系也未進(jìn)入開(kāi)放狀態(tài)。發(fā)揮了作用的，是作為分析角色的治療性理解和回應。

　　2、當下時(shí)刻的一個(gè)“解釋”，如果帶有分析師的情感參與，帶有分析師自己的生活體驗色彩，可能會(huì )帶來(lái)相遇時(shí)刻。意識化總是伴隨著(zhù)情感的，桑德把這看作產(chǎn)生共振，產(chǎn)生調諧的兩個(gè)系統中一些特異性的匹配，這和父母－嬰兒互動(dòng)很像。

　　3、如果或多或少褪去其治療角色，那么分析師的動(dòng)作就是對來(lái)訪(fǎng)者移情動(dòng)作的回應，應具有反移情的特性。兩者的區別是，在“相遇時(shí)刻”中，最起碼有移情反移情這兩方面出現，并且互動(dòng)雙方的個(gè)人性得以發(fā)揮作用，且相對來(lái)講褪去了治療角色，雙方在其承擔的治療角色之外有對對方的體驗。相遇時(shí)刻超越但卻并不廢止“職業(yè)”關(guān)系，并且部分地從移情/反移情暗示中解脫出來(lái)。

　　改變發(fā)生的位置——共享內隱關(guān)系中：

　　1、“相遇時(shí)刻”及內隱知識改變發(fā)生在治療師與來(lái)訪(fǎng)者共享內隱關(guān)系的領(lǐng)域。

　　2、假定治療師可以將自己復雜的情緒，從對來(lái)訪(fǎng)者的感受中分開(kāi)是誤導的。“共享內隱關(guān)系”是由于關(guān)系的共享內隱知識組成的，這一關(guān)系與移情－反移情關(guān)系及所分配的精神分析角色是相分離的，卻也是與之平行的。每一個(gè)參與者關(guān)于關(guān)系的內隱知識都是獨特的，共享內隱關(guān)系便是指在它們之間重疊的部分。

　　3、“感覺(jué)”基于一個(gè)時(shí)時(shí)運作的復雜系統，這個(gè)系統的運作構建了“共享內隱關(guān)系”。嬰兒研究凸顯了情感溝通與主體間性實(shí)際上始自嬰兒出生以后，嬰兒和照顧者都被認為具有能力表達情感且理解他人的情感表達，這一初始溝通系統在其一生中發(fā)揮作用。

　　真實(shí)關(guān)系與移情關(guān)系：

　　兔腦實(shí)驗：在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，弗里曼描述了在兔腦中，不同的氣味激活的神經(jīng)放電創(chuàng )造一個(gè)不同的空間格局。當遭遇一個(gè)新的氣味時(shí)，它不僅建立了一個(gè)它自己的獨特格局，而為之前不同氣味已經(jīng)建立的格局也改變了。這里有一個(gè)新的嗅覺(jué)脈絡(luò )，而每個(gè)已經(jīng)存在的元素也經(jīng)受了改變。

　　真實(shí)關(guān)系：關(guān)系是疊加的。過(guò)去的關(guān)系是找不到的，真實(shí)的關(guān)系是過(guò)去關(guān)系與現在關(guān)系的疊加。改變發(fā)生在當下而不在過(guò)去，過(guò)去已經(jīng)永遠不存在了。治療不是去找出過(guò)去的那個(gè)“壞蛋”，而是當下我們能做些什么。

　　“真實(shí)”的相會(huì )：是指溝通揭示了一個(gè)人在對另一個(gè)人的情感回應中被激發(fā)的自體（self）的個(gè)人性的方面。于是它也向另外一個(gè)人揭示了個(gè)人的鮮明特征，而為參與者雙方創(chuàng )造了一個(gè)新的特定的兩人狀態(tài)。

　　這種個(gè)人性的參與經(jīng)由時(shí)間逐漸建立并獲得了其自身的歷史性。它所包含的，不僅是臨床上多變的移情－反移情帶來(lái)的扭曲，并會(huì )比這些多變的移情－反移情持續更久，而這是由于它們是一些對治療師和來(lái)訪(fǎng)者作為人的某種程度的精確的感知。這些穩定的內隱知曉將會(huì )持續下去，讀過(guò)移情關(guān)系的波動(dòng)。

　　波士頓小組所理解的移情：

　　許多與他人在一起的內隱知曉的方式將保持一生，其中包含了與治療師在一起的許多方式，波士頓小組稱(chēng)之為“移情”。這些知曉常常并非象征性的表征，但它們并不一定是需要排除在意識之外的防御的動(dòng)力性潛意識內容。

　　對移情的詮釋很大程度上利用了分析師所收集的有關(guān)來(lái)訪(fǎng)者關(guān)系知曉的資料。剛特里普說(shuō)他自己和溫尼科特的第一次治療結尾，溫尼科特說(shuō)：“我沒(méi)什么可說(shuō)的，但我擔心如果我什么都不說(shuō)，你會(huì )覺(jué)得我不在這里。”

　　相關(guān)總結討論：

　　1、傳統精神分析觀(guān)點(diǎn)認為，解釋是在移情關(guān)系中產(chǎn)生的，并對移情關(guān)系本身產(chǎn)生作用的關(guān)鍵性事件，認為解釋改變了內在心理環(huán)境，從而能夠改變移情關(guān)系。主體間性療法認為，“相遇時(shí)刻”在“共享內隱關(guān)系”中發(fā)揮著(zhù)關(guān)鍵作用，并對“共享內隱關(guān)系”本身產(chǎn)生改變，而它是通過(guò)人際關(guān)系性的內隱知識來(lái)產(chǎn)生變化的。這兩種相互補充的過(guò)程都是變化的，然而它們是在不同的經(jīng)驗領(lǐng)域，且使用的是不同的變化機制。

　　2、在實(shí)際的治療情境中，內隱關(guān)系知識的改變以及通過(guò)解釋獲得的意識性的言語(yǔ)性知識上的改變有時(shí)候是難以區分的。“共享內隱關(guān)系”和“移情關(guān)系”在平行、纏繞中流動(dòng)，有時(shí)候其中一個(gè)在前景中，有時(shí)則是另外一個(gè)。

　　3、內隱知曉過(guò)程的進(jìn)行對于聯(lián)結是必要的條件，解釋則是點(diǎn)狀的事件。

　　4、“共享內隱關(guān)系”的基礎是情感溝通的原始過(guò)程，這扎根于早期的關(guān)系。“共享內隱關(guān)系”主要是由內隱知識組成的，而內隱知識的改變會(huì )帶來(lái)持久性的療愈效果。

　　5、在分析的過(guò)程中，內隱關(guān)系知識會(huì )緩慢并艱難地逐漸轉譯為意識性的外顯的知識，然而這與精神分析中一直斷言的將潛意識轉為意識是不同的。不同在于內隱知曉并不是通過(guò)解除壓抑，將潛意識中的壓抑帶進(jìn)意識。這兩者是非常不同的過(guò)程，需要不同的概念框架，對臨床程序的要求也不同。

　　6、“共享內隱關(guān)系”模式聚焦在過(guò)程而非結構上，這一模式是從對嬰兒－父母互動(dòng)的觀(guān)察，并結合動(dòng)力性系統理論發(fā)展而來(lái)。在這一模式下，存在一種交互性的過(guò)程，而正是在這種過(guò)程中的“相遇時(shí)刻”，通過(guò)“和別人在一起的方式的改變”，在其中某種內隱關(guān)系改變了。這并非是通過(guò)分析的同理活動(dòng)矯正了過(guò)去的同理失敗，也并非改變過(guò)去的缺陷。而是在關(guān)系中一些新的東西產(chǎn)生了，改變了主體間性環(huán)境。過(guò)去的經(jīng)驗在新的脈絡(luò )中重新得以建構，使得一個(gè)人可以在不同的心理圖景下運作，從而為現在及未來(lái)帶來(lái)了新的行為與體驗。