據元代李道純的統計，當時(shí)流傳的養生修煉方法有三千余種，而道書(shū)上記載的大約只有二百種，歸納起來(lái)，大致可分為十大類(lèi)。

　　1、導引按摩類(lèi)

　　這一類(lèi)功法是以健身強體為目的的動(dòng)功，包括導引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門(mén)徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

　　2、吐納行氣類(lèi)

　　這類(lèi)功法是以調煉呼吸為門(mén)徑，達到精滿(mǎn)、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內氣利他濟人。這類(lèi)方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發(fā)氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動(dòng)內氣等四種。

　　3、意念修煉類(lèi)

　　我國道教氣功，除“內丹”堪為不二法門(mén)，“行氣”久稱(chēng)一樹(shù)奇葩，其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內觀(guān)、定觀(guān)、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點(diǎn)，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。

　　道教三大類(lèi)功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動(dòng)進(jìn)行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過(guò)是各有專(zhuān)攻，側重不同罷了。而“內丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

　　4、內丹周天類(lèi)

　　這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱(chēng)精湛，方法最為周密成熟，堪稱(chēng)道教氣功的代表、精髓。

　　內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來(lái)說(shuō)，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。

　　修性自然了命的頓法，亦稱(chēng)“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見(jiàn)性。

　　先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見(jiàn)性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱(chēng)為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱(chēng)為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。

　　先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。

　　從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽(yáng)具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽(yáng)分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類(lèi)彼法”。這類(lèi)方法實(shí)屬秦漢以來(lái)房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來(lái)，出現了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。

　　5、辟谷斷食類(lèi)

　　辟谷亦稱(chēng)“卻谷”、“休糧”、“絕粒”、“斷谷”等，即在一段時(shí)間內，乃至長(cháng)期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過(guò)辟谷之法，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。

　　辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類(lèi)靜功配合。

　　6、滋補服食類(lèi)

　　這類(lèi)養生修煉方法又稱(chēng)為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類(lèi)藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長(cháng)生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類(lèi)藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無(wú)益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。

　　7、房中養生類(lèi)

　　中國醫學(xué)把男女的性生活稱(chēng)為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫學(xué)性保健的方法，中國古代稱(chēng)之為“房中術(shù)”。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類(lèi)的修煉方法就是性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著(zhù)“養精、固精、保精”的過(guò)程，摸索、總結出了交而不泄，并能使精氣上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術(shù)”、“采戰術(shù)”、“采補術(shù)”、“四季節欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽(yáng)，增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補腦”上。

　　8、起居攝生類(lèi)

　　道家養生修煉之術(shù)，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語(yǔ)言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類(lèi)修煉法，可謂博大精深，網(wǎng)羅無(wú)遺。它包括四時(shí)調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

　　9、香湯沐浴類(lèi)

　　在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類(lèi)不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。

　　所謂“香湯”，就是調進(jìn)各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過(guò)來(lái)對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。

　　沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱(chēng)。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹(shù)去掉栓皮后的樹(shù)皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲(chóng)，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。

　　香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無(wú)量。

　　10、指印符咒類(lèi)

　　道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語(yǔ)。道教的手印稱(chēng)“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類(lèi)有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語(yǔ)，稱(chēng)為“祝”或“咒”。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無(wú)韻的短語(yǔ)，第三種取自佛教咒語(yǔ)。

　　道教在修煉時(shí)，多用咒語(yǔ)，尤其是存思、存服外氣一類(lèi)，在開(kāi)始做功及做功結束時(shí)，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語(yǔ)。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時(shí)，還常書(shū)符。符的種類(lèi)很多，各有其用場(chǎng)，雖召神制鬼自屬無(wú)稽，但符篆的實(shí)際運用，都與氣功修煉密切相關(guān)。

　　前些年，一提掐訣、念咒、畫(huà)符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著(zhù)氣功科學(xué)的深入發(fā)展，隨著(zhù)練功實(shí)踐的普及和增加，人們開(kāi)始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚光大以及被人體科學(xué)界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去污圬還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來(lái)，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養生顯著(zhù)效果已被公認，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著(zhù)作用亦被公認并廣泛使用。

　　如何品鑒道教的十大類(lèi)修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準，即把修煉方法分為傍門(mén)九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級。

　　以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘。

　　內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次；十月養胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。

　　其它各類(lèi)修煉方法均屬不入乘的旁門(mén)。用現代語(yǔ)言來(lái)講，也就是這類(lèi)方法均屬普及健身型的氣功或養生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。

　　李道純的品評鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認可的。