有一次聽(tīng)張天布講《中國人的俄狄浦斯情結》，他說(shuō)宋江與皇帝和朝廷的三角關(guān)系是俄狄浦斯情結，我覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。后來(lái)發(fā)現，他的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自克萊因。他所說(shuō)的也不是俄狄浦斯情結，而是俄狄浦斯“情景”。看來(lái)，人們對俄狄浦斯情結的理解是各不相同的。

一、好人和壞人

克萊因認為，俄狄浦斯情結不是形成于3-6歲，而是更早。3歲以前，還沒(méi)有進(jìn)入尿道期，沒(méi)有性別的概念，怎么可能形成俄狄浦斯情結呢？克萊因是這樣解釋的：俄狄浦斯情結的實(shí)質(zhì)不是孩子與父母的關(guān)系，而是孩子與好客體和壞客體的關(guān)系。

剛出生的嬰兒根據自己的感受，把父母分為好父母和壞父母，把好父母留下，把壞父母投射出去，這種現象叫做“分裂”。每天和孩子在一起的父母就是好父母，而不經(jīng)常和孩子在一起的父母或其他人，尤其是陌生人，就是壞父母。

隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，孩子接觸的人越來(lái)越多，于是就把人分為好人和壞人。其實(shí)，絕對的好人和壞人是很少見(jiàn)的，大多數人既有好的一面又有壞的一面，把人分成好人和壞人，是一種非常幼稚的思維方式。

在宋江的眼里，皇帝是好的，朝廷是壞的，皇帝和朝廷分別取代了好父母和壞父母。而在李逵的眼里，宋江是好的，皇帝是壞的。在童話(huà)故事里，仙女是好的，巫婆是壞的。在警匪片里，警察是好的，歹徒是壞的。在許多影視作品里，都能看到分裂。

對好人的感情是愛(ài)，對壞人的感情是恨。在弗洛伊德的理論中，愛(ài)和恨被置換成了性和暴力（或攻擊性）。

二、母親和父親

3歲以前，經(jīng)常和孩子在一起的通常是母親，孩子自然就會(huì )把母親當成好父母，而不經(jīng)常和孩子在一起的父親就成了壞父母。孩子與好父母和壞父母的三角關(guān)系被置換成了孩子與母親和父親的三角關(guān)系，這就是弗洛伊德所說(shuō)的俄狄浦斯情結。既然父親就是壞父母，當然要殺了他，然后和母親即好父母結婚。問(wèn)題是，克萊因的這種解釋只適用于男孩，不適用于女孩。

三、依戀和認同

其實(shí)，殺父不是目的，而是手段，目的是與父親認同，成為父親。

弗洛伊德區分了三種認同：?jiǎn)适дJ同，向權威認同，向加害者認同。喪失認同的意思是，一個(gè)重要人物的離去會(huì )導致我們把他的某種特質(zhì)吸引過(guò)來(lái)，成為自己人格的一部分。因此，殺死父親有助于吸收父親的品質(zhì)，與父親認同。

人際關(guān)系有兩種：認同和依戀。認同導致相似，依戀導致互補。人與人常常因為相似而互相吸引，在一起的時(shí)間長(cháng)了，會(huì )產(chǎn)生“分工”，相輔相成，取長(cháng)補短，到了這個(gè)時(shí)候就難分難解了。打個(gè)比方，相似就是肩并肩，看的是同一個(gè)方向，所以“英雄所見(jiàn)略同”，有共識，能夠共情；互補是面對面，只對對方的反應做出反應，而不知道對方看見(jiàn)了什么，在想什么。一般說(shuō)來(lái)，相似關(guān)系比較疏離，互補關(guān)系比較密切。不過(guò)，相似關(guān)系也可以非常密切，譬如心心相映，心有靈犀一點(diǎn)通。但是，兩者還是有所不同的。相似關(guān)系比較恬淡、含蓄，側重于認知方面，互補關(guān)系比較熱烈、糾纏，側重于情感和行為方面。

出生第一年，孩子只知道母親，不知道父親，所以認同和依戀都是指向母親的。到了第二年，漸漸轉向父親。3歲以后，有了性別概念，就對父母分別對待了，男孩子認同父親、依戀母親，女孩子認同母親、依戀父親，這是俄狄浦斯情結的初始表現，也是核心內容，后來(lái)才發(fā)展成殺父娶母和殺母嫁父。弗洛伊德認為，由于殺父娶母不成，同時(shí)又害怕遭到報復，孩子把俄狄浦斯情結壓抑下去，同時(shí)把父母內化，形成超我。其實(shí)，不一定非要殺父娶母，通過(guò)認同，孩子就能內化父母，形成超我。

四、家庭和事業(yè)

母親代表家庭，父親代表事業(yè)。成年人的俄狄浦斯三角是：“我”，家庭，事業(yè)。

弗洛伊德認為，成年人的主要任務(wù)是愛(ài)和工作。愛(ài)體現在家庭生活中，工作是事業(yè)的組成部分。

好人、愛(ài)、依戀和家庭之間的脈絡(luò )比較清楚，無(wú)需多說(shuō)。壞人、恨、認同和事業(yè)之間的關(guān)系需要理一理。首先，家庭成員是自己人，事業(yè)伙伴往往是“外人”，而在一般人的觀(guān)念中，自己人是好人，外人可能是壞人，跟自己人比較親密，跟外人比較疏遠。疏遠就是排斥和防御，即使沒(méi)有達到恨的程度，至少是有戒備的。至于后來(lái)事業(yè)伙伴變成知心朋友，甚至稱(chēng)兄道弟，那是另一回事。

其次，事業(yè)就是把東西往家里搬，是對環(huán)境的破壞和掠奪，這在原始社會(huì )里表現更加突出，男人的工作就是狩獵，跟打仗沒(méi)什么區別。在資源有限的情況下，干事業(yè)意味著(zhù)與他人競爭，這就更像打仗了。所以說(shuō)，商場(chǎng)如戰場(chǎng)。攻擊性強的人事業(yè)比較成功。

人與人之間之所以會(huì )發(fā)生競爭，是因為興趣相同。如果資源豐富，有可能成為知已。如果資源有限，就會(huì )成為對手或敵人，互相競爭。這說(shuō)明，競爭或恨，與認同并不矛盾。戰場(chǎng)上的死對頭往往互相認同，惺惺相惜。

人在自我介紹的時(shí)候最常提到的是名字，其次就是職業(yè)，說(shuō)明事業(yè)是自我認同的一個(gè)非常重要的方面。

家長(cháng)給予孩子哪種教育，其實(shí)是家長(cháng)期待孩子成為什么樣的人，度過(guò)怎樣的人生。作為家長(cháng)，你所給予孩子的教育方式，就是你對生命的理解體現。說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是你覺(jué)得一個(gè)人最寶貴的是什么，你就會(huì )不由自主地期望孩子得到。

選擇哪一種方式度過(guò)自己的生命

經(jīng)常有家長(cháng)說(shuō)，“我要好好教育教育孩子”；也有家長(cháng)會(huì )討論，“到底哪種教育適合我們家孩子”；更有專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)，“教育是開(kāi)啟每個(gè)人生命的鑰匙”。那么，到底什么是教育呢？教育，到底是讓孩子怎樣更好的學(xué)習到知識，還是更好地成長(cháng)呢？

教育，就是生活；生活，就是以哪種方式，去活著(zhù)，就是我們常說(shuō)的，生活的方式。但是，生活方式，在這里，其實(shí)是輕了。我所理解的教育，應該稱(chēng)之為：生命方式。就是選擇哪一種方式，度過(guò)自己的生命。

生命最可貴的，不在于結果，而在于過(guò)程。而生命最精彩的，就在于每個(gè)人可以用自己的方式，去度過(guò)自己的一生。

當這種方式適合這個(gè)生命的時(shí)候，你就會(huì )發(fā)現這個(gè)生命充滿(mǎn)著(zhù)活力和激情——和外在的評判標準不一樣，這種感受，只有生命的主體，也就是這個(gè)人才會(huì )知曉。

譬如有一種人，天性就是善良悲憫，他們覺(jué)得能夠幫助到別人，就是自己人生價(jià)值的最大體現，譬如特蕾莎修女、圣雄甘地；也有另一種人，熱衷于開(kāi)創(chuàng )和創(chuàng )意，熱愛(ài)用商業(yè)的創(chuàng )新，去影響和改變社會(huì )進(jìn)程和生活方式，譬如蘋(píng)果的喬布斯和維珍的布蘭森；當然也有熱愛(ài)思考，成為學(xué)者，熱愛(ài)冒險，成為探險家，熱愛(ài)鉆研，成為發(fā)明家……

而這個(gè)地球上，有多少個(gè)人，其實(shí)就有多少種生命的方式。有的機緣巧合，表現的充分，就成為大家矚目的對象，更多的，則是按照自己的方式，去度過(guò)一生。但，就本質(zhì)上，其實(shí)沒(méi)有任何的不同。我所理解的最好的教育，就是幫助每一個(gè)孩子，去找到自己的生命價(jià)值。從事著(zhù)自己喜歡的事情，過(guò)著(zhù)自己想要的生活，這就足夠了。

如果他所做的事情，還對社會(huì )有一些幫助，那就太好了，就算沒(méi)有，也沒(méi)有什么關(guān)系；他所過(guò)的生活，如果是健康幸福的，那就很完美了，如果不是，只要不影響他人，也沒(méi)有什么關(guān)系。

因為，對于生命，每個(gè)人，只有他自己，才能對它負責。這是任何人都代替不了的，無(wú)論你是他的親爹，還是親媽。

孩子渴了，餓了，悲傷了，快樂(lè )了，只有他自己才知道。同樣的，孩子的生命里，最需要什么，也只有他自己才知道。哪一種生命的方式，最適合自己，也只有他才知道。

選取哪種教育，源于自己的價(jià)值觀(guān)

作為家長(cháng)，你所給予孩子的教育方式，就是你對生命的理解體現。說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是你覺(jué)得一個(gè)人最寶貴的是什么，你就會(huì )不由自主地期望孩子得到。

譬如，你覺(jué)得一個(gè)人最寶貴的是平安和順遂，你就會(huì )讓孩子不要去冒險、拼搏，只要健健康康平平安安就好；如果你覺(jué)得一個(gè)人最寶貴的是個(gè)性和自由，你就會(huì )鼓勵孩子做自己內心想做的事情，不要受到任何規則和制度的限制，追求自己的人生。但是，在現實(shí)生活中，往往有兩種比較的方式。

一種，是我是曾經(jīng)這么度過(guò)人生的，并且我對自己很滿(mǎn)意，那么，我就要把這么寶貴的人生體驗，都教給你。

另一種，是我曾經(jīng)沒(méi)有度過(guò)的人生，我現在很后悔遺憾，覺(jué)得如果那樣的話(huà)我會(huì )很幸福，那么，我就要告訴你，你應該學(xué)習我沒(méi)有學(xué)到的，過(guò)著(zhù)和我不一樣的人生。

這本身，都沒(méi)有錯，都是愛(ài)的體現，也都是生命延續過(guò)程中最樸實(shí)和最基本的體現。但是，這種方式不能做得過(guò)于極端。一旦極端了，違背了孩子本身的發(fā)展訴求了，就是不好的教育了。

無(wú)論哪種方式，請尊重每個(gè)孩子的內在

每個(gè)孩子都有自己的與生俱來(lái)的某種東西，科學(xué)家叫它基因，哲學(xué)家叫它天分，宗教家叫它命運。我也說(shuō)不清楚，這究竟應該叫做什么，不妨就籠統地稱(chēng)之為“內在”。

每個(gè)孩子都有著(zhù)自己的內在。而且，每個(gè)孩子的內在，都是不一樣的。這種內在，又分為兩種，一種是性格品質(zhì)，一種是才華技能。

于性格品質(zhì)來(lái)說(shuō)，大多是一誕生就體現出來(lái)的。養育過(guò)孩子的人都知道，就算剛剛出生的孩子，所表現出來(lái)的個(gè)性脾氣都會(huì )不同。

最明顯的就是一個(gè)家庭里的兄弟姐妹，同樣的父母，一出生就可以感覺(jué)到，有的孩子很乖巧，有的孩子很霸道，有的孩子很敏感，有的孩子很任性。這些，真的就是我們常說(shuō)的“上天注定”，而且，很難改變和扭轉的。

而且，我們所說(shuō)的，“性格決定命運”，其實(shí)就是指的這一部分。家長(cháng)無(wú)論要給予孩子怎樣的教育，都要首先考慮到這個(gè)因素。否則的話(huà)，就會(huì )遇到很多的沖突和矛盾。

這部分，是孩子的根基，那么，才華和技能，則是生長(cháng)在其上的枝條。這一部分，是隨著(zhù)孩子的身體成長(cháng)，以及認知程度，還有知識學(xué)習的變化，逐漸呈現出來(lái)的。譬如，有的孩子性格活潑，隨著(zhù)開(kāi)始掌握語(yǔ)言技能，就變成了一個(gè)小演員，能說(shuō)會(huì )道愛(ài)表演。有的孩子生性沉穩，剛開(kāi)始能夠拿到東西，就會(huì )一個(gè)人琢磨很久，再大一點(diǎn)，還要研究?jì)炔康慕Y構。

同樣的，我們所說(shuō)的，“知識改變命運”，指的大多是這一部分。家長(cháng)無(wú)論想要孩子在哪些方面有很好的發(fā)展，也要考慮到這個(gè)因素，就是和孩子品行所一致的“天分”，順應、鼓勵，并發(fā)展它。

今天的改變，明天的收獲

為人父母，每個(gè)家長(cháng)都希望自己的孩子能夠生活的很好。但是，我們也驚奇地發(fā)現，我們對孩子的期許，其實(shí)是我們認為孩子應該改進(jìn)的源頭。

也就是說(shuō)，它們其實(shí)是一致的，當一個(gè)孩子磨蹭的時(shí)候，很可能是在認真獨立思考問(wèn)題；一個(gè)孩子多動(dòng)的時(shí)候，很有可能是在培養行動(dòng)能力和領(lǐng)導力。

我們期許的，和我們抱怨的，其實(shí)是一件事情！那么，錯的是誰(shuí)呢，孩子，還是家長(cháng)？

我一直都認為，“知識”是應該長(cháng)在“性格”之上的，這才能構成統一的“內在”。有了這個(gè)統一的內在，我絲毫也不在乎一個(gè)孩子在數學(xué)課上看惠特曼的詩(shī)集，或者一個(gè)熱愛(ài)數學(xué)的孩子從來(lái)不讀文學(xué)經(jīng)典。

理想的狀態(tài)，是每個(gè)孩子都有屬于自己的教育方式。可是，這可能嗎？我認為是可能的。

在家里，家長(cháng)要發(fā)現孩子的內在，并給予適合孩子發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校呢，則不進(jìn)行標準化的教學(xué)，給予每個(gè)孩子更多的選擇，更多的學(xué)習自由。

你多做哪怕一點(diǎn)，你的孩子就會(huì )因此而受益很多。而我們的學(xué)校、社會(huì )和每個(gè)家庭，其實(shí)都應該為個(gè)性化的教育，積極去努力。

所以，請多做一點(diǎn)，不要在乎別人的評價(jià)，因為你所改變的，是自己孩子的命運。