從歷史的維度

　　在為人母的身份認同這個(gè)議題下，我們會(huì )考量到東方和西方的不同視角，也會(huì )考慮到近一個(gè)世紀以來(lái)，時(shí)空、歷史和社會(huì )形態(tài)的歷程對于女性身份的影響。

　　我們先從西方經(jīng)典精神分析的視角開(kāi)啟，下面我們所談到的都是Freud在當時(shí)的社會(huì )歷史條件下提出的觀(guān)點(diǎn)。之后，我們會(huì )要跨越一個(gè)多世紀進(jìn)入當代中國，去理解當代充滿(mǎn)應激和壓力的中國女性。作為女人，作為母親她們所遇到的一系列的精神沖突和深在的、難以解決的兩難。

　　我們先來(lái)看經(jīng)典理論中這樣一個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)：

　　作為女人，她擁有女性的身體。在身體最基本的層面上，女性構筑了自己的性別意識；與此同時(shí)社會(huì )也賦予了女性性別的角色。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)由特定的社會(huì )歷史和文化框架，女性被期待著(zhù)、甚至被規定著(zhù)一些需要達成的角色任務(wù)。

　　有時(shí)候一個(gè)社會(huì )結構可以承載著(zhù)女性的主體意識，讓女人感覺(jué)到在這樣的社會(huì )環(huán)境下生活是愉悅的、舒展的，是可以向各個(gè)方向去延展自身的經(jīng)驗的。而在另外一些時(shí)候卻是相反的，女性會(huì )感覺(jué)到是被拖上了這樣一列時(shí)代的列車(chē)，在這個(gè)列車(chē)上面會(huì )感覺(jué)到局促、難以舒展，甚至感覺(jué)到緊張、焦慮、迷茫、乃至沉淪等等各種各樣的體驗。那么女性如何找到一種方式來(lái)言說(shuō)自己？在不同的歷史時(shí)期，社會(huì )所賦予的規則框架是不同的，我們可以看到女性在以各種各樣的方式展現并意識到自身性別存在的部分。

　　大家可以憑借經(jīng)驗、常識和想象，去構筑在特定歷史時(shí)期女性是如何言說(shuō)自己的。在某些時(shí)候女性可以以一個(gè)主體的位向來(lái)站立，來(lái)呈現和展現自己的存在。而在另一些時(shí)候，女性又不得不處在一個(gè)依附的、被動(dòng)的位置，甚至是被物欲所驅動(dòng)的位置上去表達自己。

　　在這樣的情況下，女性不得不順應或妥協(xié)于社會(huì )的架構，所以女性去表達自己的主體經(jīng)驗方式，也會(huì )有很多的不同。在這個(gè)地方我們會(huì )看到一個(gè)裂隙——女性的精神性別和性別角色之間的一個(gè)裂隙。其中較為清楚的、結構化的是女人的性別角色，即被社會(huì )倫理和規范所規定的這個(gè)部分。而女性的精神性別，既和軀體相連，同時(shí)又和社會(huì )賦予的性別角色相關(guān)聯(lián)。她們對這一部分的意識在某種程度上是并不清楚的，或者說(shuō)是充滿(mǎn)各種各樣矛盾的。

　　比如說(shuō)，我們可以想象在不同的社會(huì )歷史時(shí)期，有孩子的女人和沒(méi)有孩子的女人，被賦予的性別意義是不同的，對她們的評價(jià)也是不同的。同樣，作為一個(gè)有孩子的女人，如果她表現出來(lái)一個(gè)完美母親的樣子，能夠具有這樣的功能，承擔完美的母親所應該承載的社會(huì )責任，那么她被社會(huì )接受的程度，和不能夠做到這一點(diǎn)的那些搞的很混亂、很糟糕的母親被社會(huì )期待或者接受的程度，是完全不同的。

　　因此，在不同的處境下，有孩子的、沒(méi)有孩子的，失去孩子的女性。或者說(shuō)，能夠持家的、照顧孩子很完美的，和照顧孩子有困難的母親，她們的主體經(jīng)驗也是不同的。

　　我們聚焦一點(diǎn)，看一看為人母和作為女人，這兩個(gè)方面的糾結和困難。基于社會(huì )對這樣一些對母親的期待，一些母親常常被置于貶低和指責的位置，許多人會(huì )認為母親的身上應該具有某種素質(zhì)，又或者說(shuō)不應該出現某種行為、特點(diǎn)，因此母親遭受了非常非常多的指責和批評！

　　甚至社會(huì )上會(huì )有某些觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)——母親，在某種程度上說(shuō)，對她的子女構成了毒害，而不是養育、支持的。這樣一個(gè)說(shuō)法背后的假設是，母親應該為她的孩子負起全責，應該為她的孩子將來(lái)成為什么樣子負起全責。母親應該為所有她孩子的缺陷、不足、遇到的困難負責，因此受到責備。

　　如果大家感興趣可以看看NancyFriday寫(xiě)的《我的母親與我自己》，從書(shū)當中我們可以看到，這個(gè)女孩子認為所有的不開(kāi)心、不快樂(lè )，還有她所有失望，沒(méi)有達成的愿望，似乎都與她的母親有毒的養育方式有關(guān)的。

　　我們并不是站在依戀、養育或者精神分析發(fā)展觀(guān)的視角下去檢驗這個(gè)假設的正確與否，我們只是來(lái)看，在這樣一個(gè)評論之下，母親所感受到的壓力，以及在這個(gè)壓力之下，母親所做的反應。

　　在受到這樣的批評或者說(shuō)指責之后，有一些母親轉而去和她的女兒妥協(xié)。在這樣的家庭里，我們會(huì )看到母親和子女處的如姐妹一樣，好像是無(wú)話(huà)不談的密友。似乎這樣的一個(gè)做法可以緩解來(lái)自于兒女，特別是女兒的攻擊，緩解來(lái)自于家庭的指責和來(lái)自于社會(huì )的一些批評意見(jiàn)。

　　另外一種情況是，母親表現出格外的隱忍狀態(tài)。她們非常弱勢，她們隱忍和忍耐所有家庭里面子女指向她們的不良情緒，她們?yōu)檫@個(gè)家庭在情緒和精神上做出了很大的犧牲，這是另外的一種情況。

　　無(wú)論上面兩種情況，我們都認為這是因為母親不能夠承受這樣的指責，或者說(shuō)是因為她不能夠成為完美的母親所做出的反應。我們可以想象，無(wú)論是上面哪一種情況，在這樣的一個(gè)增壓系統里，母親的反應都是向子女靠近，和子女形成一個(gè)增壓的，相對隔絕的一個(gè)環(huán)境。

　　在這樣一個(gè)環(huán)境里面，母親的反應方式必然是，她需要緊盯著(zhù)她的孩子，她不能夠容忍自己有片刻不能夠理解孩子，她不能夠容忍孩子有任何想法超出了她能夠理解和掌控的范圍，她需要時(shí)時(shí)去干預她的孩子，去調理她的孩子，看看孩子的做法或者說(shuō)是想法、念頭是不是在她可控的范圍之內。這樣的母親非常地恐慌和焦慮，因為她要面對來(lái)自社會(huì )、家庭和子女的指責；因為她不能夠承受社會(huì )各個(gè)方面對她完美的期待。

　　在這樣的過(guò)程當中，我們可以看到，母親會(huì )把自己邊緣化出去，似乎她在整個(gè)社會(huì )或家庭的話(huà)語(yǔ)體系當中不能去主導關(guān)系。她可能會(huì )聽(tīng)從她的子女，她可能會(huì )聽(tīng)從她的先生，甚至她可能會(huì )聽(tīng)從某個(gè)專(zhuān)家或者治療師的建議。她出讓自己的自主意識和自主性來(lái)獲取某種減少壓力或者批評的可能。

　　在這樣的情況下，母親不能夠從社會(huì )價(jià)值形態(tài)里面獲得某種承托，相反在這樣的狀態(tài)下，相當一批母親都反映她們只是在機械地生活著(zhù)，她們失去了生活體驗當中的一些最基本的東西。

　　我們可以在產(chǎn)后抑郁的臨床現象里面得見(jiàn)一般。如果我們看一下世界衛生組織的數據，產(chǎn)后抑郁現在的患病率大概是在5%到25%。而這些患者在孕期、產(chǎn)期出現的抑郁情緒，反映出我們剛才所講的，當母親不能夠在社會(huì )結構中得到承托，當她體驗不到她自己作為女人的主體意識，當她在為孩子、為家庭付出的過(guò)程中，她會(huì )有種深深的喪失感，這種喪失感來(lái)源于她生活當中最基本的一些體驗。

　　這樣一些體驗是什么呢？

　　為人母的身份認同

　　從情緒的維度

　　從精神分析視角，我們認為母親之所以會(huì )有上面這些感受不僅僅來(lái)源于外在社會(huì )結構一個(gè)影響，社會(huì )環(huán)境的壓力，同時(shí)也來(lái)源于她們與她們的母親在早年的相處和建立潛意識鏈接的過(guò)程中的一些問(wèn)題。

　　在這些母親還是小小嬰兒的時(shí)候，在她們接受著(zhù)自己母親全方位照顧的時(shí)候，在她們還沒(méi)有形成一個(gè)完善心智結構的時(shí)候，在她們對于心情這個(gè)事情還非常懵懂的時(shí)候，她們深受她們母親的影響。而這樣的一個(gè)養育環(huán)境，在某些時(shí)候以一種非常微妙的方式，非常原始的方式影響著(zhù)她們的精神存在和精神的感覺(jué)。

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　　我們可以想象一下當一位媽媽每天嘮叨、用尖聲喊叫，用快速的語(yǔ)言表達，催促，所建立起來(lái)的母親和孩子之間的關(guān)系，可能是什么樣子的。我們通過(guò)以下聲音的方式為大家呈現。

　　經(jīng)由這樣一個(gè)聲音的渠道，我們嘗試給大家描繪的，或者說(shuō)是希望大家由這個(gè)例子去想象的，是更為早年喂養的過(guò)程。在那樣一個(gè)過(guò)程中，我們的身體和母親的身體是聯(lián)結在一起的，我們的身體的興奮和母親身體的興奮是聯(lián)系在一起，在這個(gè)過(guò)程中，兩個(gè)心靈之間，身體之間，在情緒和在內心的欲望上面都是連通的。

　　在這樣一個(gè)過(guò)程中，如果說(shuō)母親傳遞的是像剛才這個(gè)歌聲里那樣一個(gè)焦慮聲音，是這樣一個(gè)緊張的節奏，我們可以想象孩子的身體，她所被傳遞的是來(lái)自于母親這邊怎樣的信息。當她長(cháng)大后這樣一些信息在她去養育自己孩子的過(guò)程中，有可能就會(huì )表達出來(lái)。

　　對于這些媽媽們，在她的心智還沒(méi)有發(fā)育出來(lái)一個(gè)完善結構的嬰兒時(shí)期，就從她母親那里承襲這些種種緊張、焦慮的情緒，這是非常原始的部分，我們可以想象這些媽媽很難處理。所以我們會(huì )看到這些母親在處理她自己孩子出現興奮、抓狂、喊叫的時(shí)候，她們會(huì )更加容易出現崩潰的感覺(jué)。她們會(huì )在這樣的時(shí)候表現出來(lái)更加難以耐受，那如果我們追根溯源，我們會(huì )看到在她們小的時(shí)候，她們確實(shí)沒(méi)有能夠通過(guò)她們母親的幫助和支持，建設這穩定的內在結構。甚至一些原初的結構于她們也是缺少的。

　　為人母的身份認同

　　從實(shí)證醫學(xué)維度

　　基于精神分析視角下對這些母親童年的假設并不僅是個(gè)推斷，安娜弗洛伊德中心曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)790多例樣本一個(gè)研究：

　　他們把母親和孩子從孕期開(kāi)始做了一些調查，一直到孩子出生一歲之后做了一些調查。在孕期的時(shí)候她們訪(fǎng)談了這些母親的依戀方式，以及她依戀類(lèi)型所對應依戀功能的水平，然后在孩子一歲的時(shí)候他們對這些小朋友做了陌生情境的實(shí)驗。

　　研究的結果顯示出，在那些更加回避或是更加病理依戀類(lèi)型的母親身上，因為她們不具有良好心智化的功能，所以她們的孩子出現不安全依戀機率會(huì )更高。

　　這是一個(gè)大樣本研究，通過(guò)這樣的研究清晰而且簡(jiǎn)潔呈現，是說(shuō)一個(gè)人與別人相處最基本的關(guān)系模式，以及在這種關(guān)系模式當中的體驗是如何被傳遞到下一代的。

　　在這樣的時(shí)候我們會(huì )看到，很多的孩子會(huì )表現出來(lái)非常難以去耐受饑餓疲勞，難以耐受情緒不良以及關(guān)系當中的挫敗。這時(shí)，他們會(huì )向母親去要求某種滿(mǎn)足，去提出某種需要。同時(shí)在這些時(shí)候母親們忙于去應付孩子的需要，她們希望能夠讓孩子享受到更多，讓孩子得到更多滿(mǎn)足，從而使這個(gè)關(guān)系變的更加得和悅。但有相當一部分母親在這之后感覺(jué)到的是失望，她們經(jīng)常用貪婪來(lái)形容自己的子女，似乎她們的子女只是一味地朝向她們去要、要、再要，而從未表達過(guò)她們感覺(jué)到滿(mǎn)足了。

　　這兩種方法都是因為母親確實(shí)感覺(jué)到了在這樣一個(gè)情況下的艱難和困境，而我們認為這兩種方法都不能夠有效的幫到孩子，在這個(gè)地方我們會(huì )看到，母親們?yōu)榱藦浹a這些原初結構傳遞過(guò)程中最基本的情緒鏈接上的不足會(huì )去做很多的事情。

　　有些媽媽看到這里或許會(huì )有些焦慮。如果在如此早年的時(shí)候我們的身體和精神已經(jīng)開(kāi)始影響我們的孩子，那么在我們的孩子已經(jīng)長(cháng)大成人，或者在我們的孩子已經(jīng)進(jìn)入青春期，或者已經(jīng)上了學(xué)后，我們應該怎么樣去對待我們的孩子呢？

　　在某種程度上我們可以做這樣的推想：

　　其實(shí)孩子要求的并不是感官的享受，孩子向母親去索取的是一種至上的快樂(lè )，他們需要的是“當我通過(guò)某種行動(dòng)能夠感覺(jué)到我的意愿能夠貫徹到我的愿望里面、貫徹到我的目標里面、能夠貫徹到我的策略里面，能夠貫徹到我跟這個(gè)世界相處的方法里面；能夠貫徹到我會(huì )相信，我說(shuō)一個(gè)想法、一個(gè)念頭的時(shí)候總能夠遇到一個(gè)人——這個(gè)人是愿意跟我在做這個(gè)事情的時(shí)候有鏈接的。”當孩子有這樣一種感覺(jué)的時(shí)候，是非常非常地彌足珍貴的。