童年創(chuàng )傷會(huì )影響一個(gè)人的生活，這個(gè)心理學(xué)理論已經(jīng)非常普及了。那已經(jīng)形成的童年創(chuàng )傷，該怎么治愈呢?

　　一個(gè)人的童年生活對他之后的成長(cháng)有著(zhù)極大的影響，成年之后，那些困擾你的心結大部分都需要追溯到童年才能完全看清到底是如何。我們所需要的是療愈我們的童年創(chuàng )傷，那該怎么進(jìn)行呢?這是一個(gè)問(wèn)題。

　　一個(gè)人的心理問(wèn)題與他的家庭緊密相連，現在大概很少有人會(huì )懷疑這一點(diǎn)了。心理咨詢(xún)中比較個(gè)人化的方式，比如精神分析，都是要談到來(lái)訪(fǎng)者成長(cháng)經(jīng)歷上去的。沒(méi)有哪個(gè)孩子天生懂事，懂事或是太深的絕望，因為渴求已經(jīng)發(fā)不出聲音了。作為心理咨詢(xún)師，每當我看見(jiàn)現實(shí)生活中那些行為過(guò)激、偏離常態(tài)之人，并不難想象他們多半都受到過(guò)嚴重的心靈創(chuàng )傷。

　　當創(chuàng )傷發(fā)生，重提也無(wú)法令時(shí)光倒流。既然改變不了過(guò)去，淡忘那些痛苦會(huì )令我們好過(guò)一點(diǎn)嗎?答案是并不會(huì )。創(chuàng )傷需要被銘記。一個(gè)飽受心理困擾的當事人從他現下的心理癥結開(kāi)始，無(wú)一例外都會(huì )談到既往的經(jīng)歷。而講述痛苦的經(jīng)歷只是表象，關(guān)鍵在于這些經(jīng)歷向內投下的陰影，不知不覺(jué)已滲透到日常生活中持續發(fā)酵，影響旁人和下一代。從心理咨詢(xún)的角度看，講述只是一個(gè)開(kāi)始，它意味著(zhù)我們將由此踏上整理和重建內心的旅程，而不是去重復曾經(jīng)的傷痛。

　　有人說(shuō)，往事不堪回首，因為那等于再經(jīng)歷一次創(chuàng )傷。然而我卻有些喜歡普希金的話(huà)：“那過(guò)去了的，終將成為美好的回憶”。這聽(tīng)來(lái)有些“雞湯”，但只要往事不再成為一種積壓的重負，我們倒是可以從似水年華中追憶到一些凡人的快樂(lè )的。

　　父母認錯有用嗎？

　　所謂門(mén)檻，過(guò)去了就是門(mén)，沒(méi)過(guò)去就成了檻。既然我們不可能不負創(chuàng )傷地走出人生競技場(chǎng)，就難免在這場(chǎng)上演出一幕幕“相愛(ài)相殺”的戲碼。

　　不少意識到自身的心理問(wèn)題來(lái)自于原生家庭和早年經(jīng)歷的當事人會(huì )產(chǎn)生這種想法——都是父母的問(wèn)題，他們有必要認識到這一點(diǎn)并認錯。

　　但要讓家庭中的其他成員承認在家庭中發(fā)生了問(wèn)題，這是很不容易的。比如一位少年有心理障礙，他的父母把他送來(lái)做心理咨詢(xún)，并急迫不斷地詢(xún)問(wèn)孩子的問(wèn)題什么時(shí)候能夠好。如果咨詢(xún)師發(fā)現孩子的問(wèn)題與他的父母有關(guān)，約他們來(lái)做一次訪(fǎng)談時(shí)，父母往往找各種借口避而不見(jiàn)。在他們看來(lái)，自己在養育孩子方面一直做得很好，生病是孩子“不爭氣”。他們有時(shí)會(huì )問(wèn)咨詢(xún)師“我的孩子有那么好的環(huán)境，要什么有什么，怎么還會(huì )生病?”那潛臺詞等于說(shuō)：我們的家庭沒(méi)有問(wèn)題，我們做父母的自己沒(méi)有問(wèn)題。這種欲蓋彌彰的做法往往只會(huì )對孩子的問(wèn)題起到火上澆油的作用。

　　我們不得不現實(shí)地看到，每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，我們無(wú)法控制也改變不了他人，包括我們的父母。退一萬(wàn)步說(shuō)，即便父母存在問(wèn)題，他們終于承認并給孩子道歉，但傷害已經(jīng)造成，這份道歉來(lái)得太輕太遲，并不能使當事人得到完全的解脫。

　　再者，當孩子把注意力集中于期盼父母認錯時(shí)，就難以把更多的精力留給自己，實(shí)際上是通過(guò)內心和父母糾纏讓自己停留在童年的陰影中。停留是對生命的損耗，反而使得當事人通過(guò)犧牲自己人生的方式完成了對父母的變相認同，即永遠生活在父母的影響下。況且我們“強迫”父母認錯的樣子和父母當年對待我們的樣子并沒(méi)有什么本質(zhì)區別。所以我們搞心理的常把“內省”掛在嘴邊，主張當事人能夠增進(jìn)自我覺(jué)察理清內心的愛(ài)恨情仇，進(jìn)而獲得成長(cháng)。

　　如果我們只是從現實(shí)層面和父母隔離，并不去處理自己和已經(jīng)內化了的父母形象之間的關(guān)系，相當于是把那部分創(chuàng )傷帶來(lái)的痛苦壓抑了，困擾當事人的情結還是得不到解決。

　　改變到底有多遠？

　　我常在網(wǎng)上收到一些朋友的提問(wèn)和留言，洋洋灑灑一大篇者有之，刨根問(wèn)底怎么辦者有之。也曾被質(zhì)疑自己的不回復是對當事人的二次創(chuàng )傷，與我似乎主張嬰兒需要無(wú)時(shí)無(wú)刻的關(guān)注是相悖的，而我在選擇心理咨詢(xún)師這個(gè)職業(yè)時(shí)就理應對這種常見(jiàn)的情況有所認識。

　　其實(shí)當事人的心情我完全可以理解，但我想自己的言論有時(shí)候確實(shí)被一定程度地曲解了，而這種曲解背后恰好就反映了當事人本身的創(chuàng )傷。比如首先拿嬰兒所需要的關(guān)注來(lái)說(shuō)，質(zhì)量是絕對重于數量的，“無(wú)時(shí)無(wú)刻”的關(guān)注并不比“敏感”的關(guān)注來(lái)得重要。而至于對一個(gè)成年人的“無(wú)條件積極關(guān)注”，也許只能通過(guò)正規心理咨詢(xún)的方式來(lái)獲得。

　　其二，即便是一個(gè)“好媽媽”也不可能完全滿(mǎn)足嬰兒的所有需求，因為這個(gè)世上沒(méi)有“完美母親”這種被高度理想化的形象。更何況一名咨詢(xún)師或者一個(gè)愛(ài)人都不是來(lái)訪(fǎng)者的真正母親。而一旦咨詢(xún)師或愛(ài)人把來(lái)訪(fǎng)者當做嬰兒來(lái)滿(mǎn)足，即是被“依賴(lài)性投射認同”了——你沒(méi)有我活不下去，所以我需要照顧你。這只會(huì )阻礙當事人的成長(cháng)，扭曲了咨詢(xún)和愛(ài)的意義。

　　因此，當一個(gè)人具備改變的意愿，并且愿意學(xué)習像個(gè)成年人一樣付出，而不是和嬰兒一樣單方面索取回報時(shí)，也許就將迎來(lái)真正的改變了。人在受過(guò)傷后往往會(huì )更加沉默專(zhuān)注，無(wú)論是心靈或肉體上的創(chuàng )傷，只要善加利用，對成長(cháng)都有益處。好像老輩人常說(shuō)，生孩子是女人的第二次投胎，月子是女人重生的機會(huì )，怕是正應了這道理。

　　當我們面對累累創(chuàng )傷帶來(lái)的苦難之時(shí)，每一次的自我超越都標志著(zhù)著(zhù)靈魂前進(jìn)的刻度。盧梭創(chuàng )作《晚年漫步錄》時(shí)已至垂暮之年，當一個(gè)人經(jīng)歷了大半生波折，老年時(shí)不再纏結于各種喧囂，反而顯出一種近乎透明的心態(tài)。

　　人世，一個(gè)既有漫天刀光劍影，又有太多兒女情長(cháng)的江湖。沉重的精神枷鎖讓人們似乎只有靠記憶和想象才能知道自己從何而來(lái)以及將要去向何處。當紛擾肆虐之時(shí)，往昔的經(jīng)歷成為每個(gè)人重新建構自身的唯一材料，雖然這些經(jīng)歷中有災難，有苦痛，但唯有如此，我們才能確認自己曾經(jīng)，并且現在依然在場(chǎng)。

　　蘇格拉底在《斐多篇》里說(shuō)，真正的哲學(xué)家對死亡沒(méi)有絲毫懼怕，因為他所做的事情就是學(xué)習死亡，生命的終結不過(guò)是他所學(xué)習的東西成為現實(shí)。這就是說(shuō)，當人面臨巨大的痛苦，甚至當生命的帷幕即將落下時(shí)，他仍然需要從既往的經(jīng)歷中獲得一種確認，確認自己的存在。如我們偉大的古希臘哲學(xué)家也不例外。

　　療愈創(chuàng )傷之痛，最重要的一課就是學(xué)習理解生命和人性。當你用更客觀(guān)更完整的視野與自己和他人接軌時(shí)，你將發(fā)現你的創(chuàng )傷并非過(guò)錯，亦非缺陷，而是導向羅盤(pán)，引領(lǐng)著(zhù)一條更偉大的人我契合之路。無(wú)愛(ài)感是普世創(chuàng )傷，自個(gè)人內心延燒至婚姻和家庭，校園及職場(chǎng)，政壇還有宗教，弄得烽煙四起。改變的標志從來(lái)不是空談道理，而是你開(kāi)始真正去理解身邊的人與事，接納自己，愛(ài)自己。

　　因為懂得，所以慈悲。這慈悲是為著(zhù)他人，更是為著(zhù)你。