舍已從人

　　舍己從人。是舍棄自己的主張。而依從他人動作。在太極拳中。為最難能之事。因兩人在交手之時。勝負之觀念重。彼我決不相容。何況互相攻擊?；蛟谙喑种小６鴹壠錂嗬?。所謂舍己從人。不僅作字面解釋而矣。在吾道中。其寓意至深。學者當於惟務養(yǎng)性。四字下功夫。經(jīng)云。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動靜為性。陰陽為理。故性理為道之本源。養(yǎng)性之說。是學者應時時致力修養(yǎng)。潛心揣摩。心領神會。久之自能豁然貫通矣。又云。由著熟而漸悟懂勁。懂勁後而市階級神明。此乃循環(huán)之理。歸宗之意。蓋所謂超以象外。得其寰中。功夫練到精微。能造機造勢。不愁無得機得勢處。能處處隨曲就伸。則無往不利。如此乃能舍己從人。

　　鼓蕩

　　氣沉，腰松，腹凈，含胸，拔背，沉肩，垂肘，節(jié)節(jié)舒展。動之。靜之。虛之。實之。呼之。吸之。開之。合之。剛之。柔之。緩之。急之。此種混合之勁。乃是鼓蕩也。是故以心行意。以意行氣。以氣運身。乃生鼓蕩之勁。由心氣貫串。陰陽變化而來。如颶風駭浪。云行水流。如鷙飛魚躍。兔起鶻落。載沉載浮。忽隱忽現(xiàn)。

　　大氣鼓蕩。風云莫測者也。太極推手。最後工夫有爛采花者。“又名采浪花”。全以鼓蕩之勁。．鼓動對方。使之如海船遇風。出入波濤之中。眩暈無主。頃斜顛簸。自身重心。難以捉摸。即鼓蕩之作用也。

　　基礎

　　太極拳以拳架為體。以推手為用。在初學盤架時?；A最關重要。其姿勢務求正確。而中正安舒。其動作必須緩和。而輕靈圓活。

　　此系入門之徑。學者循序而進。不致妄費功夫。而得其捷徑也。中者。心氣中和。神清氣沉。其根在腳。即是立點。重心系於腰脊。所謂命意源頭在腰隙。精神含斂於內。不表於外。乃能中定沉靜矣。正者。姿勢端正。每一姿勢。務宜端正。而忌偏斜。然各種姿勢。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非盡中正。是以其發(fā)勁。及其用意之方向。而求其重心。蓋重心為全體樞紐。重心立則開合靈活自如。重心不立。則開合失其關鍵。如車軸為車輪之樞紐。若使車軸。置於偏斜。而不適於車身之重心處。則車輪轉動。進退失其效用矣。故拳架之姿勢。務求正確。則重心平穩(wěn)。要不自牽扯其重心。而辨別虛實也。

　　安者。安然之意。切忌牽強。由自然之中。得其安適。乃無氣滯之弊。而能氣遍身軀矣。此由於姿勢安穩(wěn)。動作均勻。呼吸平和。神氣鎮(zhèn)靜所致。

　　授受

　　夫人之性情。各有不同。大抵可分為兩種。曰剛，與柔，是也。剛性急而烈。上者為強。下者為暴。強者喜爭。故其學拳時多務於剛。以其性喜爭強斗勝。不屈人下也。柔者性和而順。上者心氣中和而篤敬。故其學拳時。多務於柔。以其性喜和平多涵養(yǎng)也。暴者性燥而魯莽。故其學拳時。專務於猛。而無精細之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不強。少進取心。故其學拳時不求甚解。

　　然武人貴志剛而性柔。有智，有仁，有勇。方為剛柔相濟。如此乃能進德修業(yè)矣。上述性別。關乎學者之本性。應注意之。學者以性情之不同。而所得結果亦異。間嘗竊觀。學太極拳者。雖同一師承。而其拳之姿勢。與理論之解釋各異。因而遺下多少竇疑及誤會。凡此蓋亦教授者因其人之性情而授受之耳。所謂差之毫厘。謬以千里。故特表而出之。以解釋群疑。而資參考焉。

　　慢與不用力之解釋

　　太極拳慢而無力。學者多懷疑之?；蛑^不能應用。徒能鍛練身體。蓋練拳之道。首宜研究學理。學理了然。再學方法。方法精熟。始能應用。非拳術之不能應用。實功夫之尚未練到耳。如煉鋼然。由生鐵。而煉成熟鐵。由熟鐵。而煉成純鋼。非經(jīng)過長時間之火候不為功。夫太極拳之所以由慢而成者。其練習時間。純任自然。不尚力氣。而尚用意。用力則笨。用氣則滯。是以沈氣松力為要。太極拳。以靜制動。以柔制剛。無中生有。有若無。實若虛。逆來順受。不丟不頂。均系虛實之變化也。慢者緩也。慢所以靜。靜所以守。守之謂定。此即心氣之中定也。心定而後靜。靜而後神安。神安而後氣沉。氣沉而後精神團聚。乃能聚精會神。一氣貫通。慢由於心細，心細則神清。神清則氣爽。乃無氣滯之弊?？煊伸缎拇?。心粗由於急。急則氣浮。氣浮不沉。心急不靜。不沉不靜。心無所守，則散亂之病生。虛靈二字。更無由求。以靜制動。以柔克剛者。由於感覺使然。故其拳架系鍛練身心以為體。功夫出自推手而為用。

　　推手之初步。專在摩練感覺。身有所感。心有所覺。感應精微。致用無窮。故能知己知彼。其滋味則心領神會。非筆墨所能形容。其變化之無窮。皆由感覺之靈敏。故能知其虛實。而便利從心。此慢與不用力之義也。