神農嘗百草而本草始興，數千年的“儒醫”傳承更賦予了本草耐人尋味的文學(xué)氣息。醫文交融成為了中醫藥發(fā)展歷程中一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)，既折射出深受“不為良相，便為良醫”思想影響的古代文人深厚的文化底蘊，也巧妙地展現出中醫藥這一中華傳統文化之瑰寶的絢爛多姿。
在眾多的中草藥中，當歸因其有“血家圣藥”“女科之圣藥”等美譽(yù)而家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，不僅廣泛應用于醫療與民間生活中，又因其別具一格的藥名含義而深受文人墨客們的青睞，頻頻現身于各類(lèi)文學(xué)創(chuàng )作中。
《本草綱目·草部卷十四》載：“古人娶妻要嗣續也，當歸調血為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名。”意思是婦女思念遠行的丈夫，故有“當歸”之稱(chēng)。當歸在文學(xué)作品中多以“相招”“思念”之意出現，但表現的形式卻是千姿百態(tài)。
一、藥名詩(shī)中寓當歸
所謂藥名詩(shī)，即是以藥名或其諧音入詩(shī)，一語(yǔ)雙關(guān)，達到字與義的相得益彰。這種妙趣橫生的文學(xué)體裁最早可以追溯到南朝之梁，繁榮興盛于唐宋。好以藥名入詩(shī)的北宋詩(shī)人陳亞曾道：“藥名用于詩(shī)，無(wú)所不可，而斡運曲折，使各中理，在人之智思耳。”當歸入詩(shī)之作，可謂信手可得。
如唐代張說(shuō)《代書(shū)寄吉十一》詩(shī)：“口銜離別字，遠寄當歸草。”清代錢(qián)謙益《瑤臺歌》：“相思難避如逃瘧，一味文無(wú)是良藥。”兩句詩(shī)中“當歸”與“文無(wú)”實(shí)為一物，同寓離人歸來(lái)。唐代陸龜蒙作有《藥名離合夏日即事三首》(《全唐詩(shī)》卷630)：“……葛巾筠席更相當。歸來(lái)又好乘涼釣……”此為藥名離合體，即“但以一物二字離于一句之首尾，而首尾相續為一物，如縣名、藥名離合是也”。“當”與“歸”分別嵌于詩(shī)前后句的尾和首，藥名運用不露痕跡，自然貼切。
“歌以詠志詩(shī)以傳情”，詩(shī)人常借藥名詩(shī)敘事抒情。“當歸”常被入詩(shī)，多因“古人相贈以芍藥，相招以文無(wú)，文無(wú)一名當歸，芍藥一名將離故也。”其別名“文無(wú)”，典出《三國志·吳書(shū)·劉繇太史慈士燮傳》“曹公聞太史慈名，遺書(shū)以篋封之，發(fā)看無(wú)所道，但貯當歸”。古人性情多含蓄內斂，欲相招，望親人歸來(lái)而筆下難言，唯借當歸，以藥寄情，委婉道來(lái)。
二、藥名詞內探當歸
宋代，隨著(zhù)“儒醫”之稱(chēng)的興起，宋詞的繁盛，文醫的交融達到一個(gè)新的高潮。在眾多膾炙人口的藥名詩(shī)中，“當歸”仍占有重要的一席之地。宋人陳亞不僅擅長(cháng)寫(xiě)藥名詞，更工于藥名詞，作《生查子·閨情》：“相思意已深，白紙書(shū)難足。字字
苦參商，故要檳郎讀。分明記得約當歸，遠至櫻桃熟。何事菊花時(shí)?猶未回鄉曲。”
詞意委婉，纏綿凄涼，描寫(xiě)了閨中商婦對遠行未歸的丈夫的思念。以“當歸”訴對未歸之人的相思之苦。
南宋愛(ài)國詞人辛棄疾，新婚不久即遠赴前線(xiàn)時(shí)，以藥名填詞一首贈與嬌妻：“云母屏開(kāi)，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金鏤織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘，連翹首，驚過(guò)
半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已輕粉黛，獨活空房。欲續斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也!茱萸熟，地老菊花荒。”詞中運用了當歸等25味中藥，將離別之不舍，相思之苦楚表現得如泣如訴。
清代詞人顧貞觀(guān)所作藏頭藥名詞《斷續令》：“斷紅兼雨夢(mèng)，當歸身世，等閑蕉鹿。再枕涼生冰簟滑，石鼎聲中幽獨。活火泉甘松濤嫩，乳香候，龍團熟。地偏叢桂枝陰，又吐叢菊。花時(shí)約過(guò)柴桑。白衣寒蚤，休負深杯綠。青鏡流光，看逝水銀漢，漂殘落木。瓜蔓連錢(qián)，草蟲(chóng)吟細，辛苦驚髀肉。從容烏兔，絲絲短發(fā)難續。”詞中巧妙運用當歸、鹿角、滑石等一眾中藥，尤其將“斷續”藏于頭尾，使整首藥名詞回環(huán)往復，趣味無(wú)窮。而“當歸”用于其中，也是運用了“字則正用，意須假借”的藝術(shù)手法，構思精巧，詞義婉轉。
三、藥名曲里尋當歸
元曲，被稱(chēng)之為“通俗文學(xué)”，它源于生活，貼近生活，雅俗共賞。作為傳統文化之精華的中醫藥當然不會(huì )缺席其中。著(zhù)名元曲作家關(guān)漢卿便巧用中藥名作了一首令曲“中呂·普天樂(lè )”《崔張十六事·開(kāi)書(shū)染病》：“寄簡(jiǎn)帖又無(wú)成，相思病今番甚。只為你倚門(mén)待月，側耳聽(tīng)琴。偏有那扁鵲來(lái)，委實(shí)難醫恁。止把酸醋當歸浸，這方兒到處難尋。要知是知母未寢，紅娘心沁，使君子難禁。”
“止把酸醋當歸浸，這方兒到處難尋。”此句“‘酸醋’可作藥引，宋元時(shí)戲稱(chēng)窮酸可笑的書(shū)生。‘浸’與‘歸寢’諧音，是擬鶯鶯口吻，勸慰張生回去臥床調養病體。”可見(jiàn)，此處“當”“歸”是頓開(kāi)的，在曲中并非指中藥當歸，亦非“歸來(lái)”之意。這段曲文中取用了酸醋、當歸、枳實(shí)、知母、紅娘、使君子等中藥名，以隱語(yǔ)雙關(guān)的手法寫(xiě)張生相思成病，心急難耐的心態(tài)，曲段妙趣橫生，曲折含蓄。
四、小說(shuō)文中品當歸
小說(shuō)，與詩(shī)歌、散文、戲劇，并稱(chēng)“四大文學(xué)體裁”。其中涉及中醫藥知識的情節不勝枚舉，“當歸”亦在其中頻頻現身。
《紅樓夢(mèng)》是舉世公認的中國古典小說(shuō)巔峰之作，王希廉中評價(jià)它：“可謂包羅萬(wàn)象，囊括無(wú)遺，豈別部小說(shuō)所能望見(jiàn)項背。”書(shū)中賈母愛(ài)憐“病如西子勝三分”的林黛玉，將自己常吃的人參養榮丸贈與她(第三回)。這人參養榮丸便是由當歸、五味子、茯苓、遠志等藥材制成，具有補虛養血，鎮驚安神之效。文中“黑逍遙散”(第八十三回)由逍遙散(內含當歸)加芍藥組成，有疏肝調經(jīng)之功，主治肝郁血虛證。此外，第五十一回，寶玉認為胡庸醫亂用虎狼藥為晴雯治病，后請王太醫重新開(kāi)藥，少了枳實(shí)、麻黃等藥，多了當歸等。此處用當歸，取其功能補血養血。可見(jiàn)作者曹雪芹具有一定的中醫素養，而當歸在小說(shuō)中的地位亦可見(jiàn)一斑。
《鏡花緣》第二十九回中出現“保產(chǎn)無(wú)憂(yōu)散”：“全當歸一錢(qián)五分，川厚樸姜汁炒七分……專(zhuān)治胎動(dòng)不安，服之立見(jiàn)寧靜，如勞力見(jiàn)紅，尚未十分傷動(dòng)者，即服數劑亦可保胎。”此處用當歸，深知其為“婦科要藥”。李汝珍是清代著(zhù)名文學(xué)家，還精通醫藥，在書(shū)中，他借多九公的嘴、唐敖的筆，向人們傳授中醫藥知識和一些簡(jiǎn)便易行的民間驗方。
明清小說(shuō)中出現的當歸，多是運用其相關(guān)的藥性藥效來(lái)描寫(xiě)相關(guān)醫學(xué)情節，推動(dòng)了故事的發(fā)展，有利于塑造人物的形象和反映大夫的醫學(xué)水平。而明清之際作家周清源在其短篇平話(huà)小說(shuō)集《西湖二集·吹鳳簫女誘東墻》中，非用其藥性而是一語(yǔ)雙關(guān)引用了藥名：
“這小姐生得面如紅花，眉如青黛，并不用皂角擦洗，天花粉敷面，黑簇簇的云鬢
何首烏，狹窄窄的金蓮香
白芷，……朱砂表色，正是十七歲當歸之年……”小說(shuō)描寫(xiě)了一位因患相思而近乎病入膏肓的小姐。“歸”，古代可指女子出嫁，而文中巧用“當歸”，用以指代女子正當出嫁的年齡，可謂精妙。
五、藥名設迷猜當歸
猜謎，是人們茶余飯后借以消遣的娛樂(lè )形式。以藥名設謎，更增加了一份神秘與趣味。民間有這樣一個(gè)四句謎語(yǔ)：“堪堪來(lái)到五月中，家人買(mǎi)紙糊窗棱，丈夫出門(mén)三年整，一封書(shū)信半字空。”謎底分別是：半夏、防風(fēng)、當歸、白芷。此處“當歸”入迷，仍是應了《本草綱目》里的“思夫之意”。
唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉偶書(shū)》亦被后人設為一首藥名詩(shī)謎：少小離家老大回——當歸，鄉音無(wú)改鬢毛衰——白頭翁。兒童相見(jiàn)不相識——人參，笑問(wèn)客從何處來(lái)——生地。這里“當歸”暗含“相招”之意，與“文無(wú)”之典異曲同工，如此解讀這首四言絕句也是別有一番趣味。
六、各式文學(xué)話(huà)當歸
中國傳統文學(xué)的體裁形式多種多樣，內容也各具特色，“當歸”在其中的應用也是數不勝數。馮夢(mèng)龍將當歸等藥名隱藏于民歌之中，作《桂枝兒》之《想部》：“紅娘子。嘆一聲。受盡了檳榔的氣。你有遠志。做了隨風(fēng)子。不想當歸是何時(shí)。續斷再得甜如蜜。金銀花都費盡了。相思病沒(méi)藥醫。待他有日的茴薌也。我就把玄胡索兒縛住了你。”以“當歸”作“相招”之意。
酒文化在中國源遠流長(cháng)，文人墨客常在酒席之上行酒令以助興。《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》中“子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡(jiǎn)……”便演變成了一句酒令：吾黨之小子狂簡(jiǎn)——當歸。體現出傳統經(jīng)典、醫學(xué)與生活的交融。
當歸，首載于《神農本草經(jīng)》：“當歸，味甘，溫。主咳逆上氣，溫瘧寒熱，洗洗在皮膚中。婦人漏下絕子，諸惡瘡瘍，金創(chuàng )。煮飲之。一名干歸。生川谷。”李時(shí)珍評價(jià)其“當歸調血，為女人要藥”。《傅青主女科》中，當歸的處方頻率高達83.3%。
《中華本草》則將其藥效概括為：“補血活血，調經(jīng)止痛，潤腸通便。”當歸作為常用的養生防病中藥，自然也頻頻現身于民間的各式食療藥膳中，最著(zhù)名的莫過(guò)于生姜當歸羊肉湯，取羊肉之溫煦與生姜之走竄加之當歸的補血活血，通行周身血脈，溫暖機體，是冬日里備受人們青睞的補虛佳品。而當歸的藥效與各式傳說(shuō)也在這餐桌上、詩(shī)篇中代代相傳，千古流芳。可見(jiàn)，當歸之所以頻頻出現在文人墨客筆下，也與其顯著(zhù)的藥用功效密不可分。
縱覽歷史，在文學(xué)與醫學(xué)的交融中，我們看見(jiàn)的不僅是民間百姓以藥寄情的含蓄婉轉，還有文人墨客醫文雙棲的文采飛揚。
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