道家煉氣養生大家應該都了解一些，但是具體煉氣要如何修煉，所謂的氣是指什么可能又不知道，那么下面就給大家介紹一下道家養生煉氣當中的氣息的神奇與奧秘。

　　真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過(guò)程中，自然地停止呼吸的境界來(lái)做說(shuō)明，較為確實(shí)。不過(guò)要做這個(gè)說(shuō)明之先，對于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便叫做“止息”。

　　在佛家四禪八定的進(jìn)度中，又叫1做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習瑜伽術(shù)的，有意來(lái)控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。

　　其次在靜坐的進(jìn)度中，因為心念的太過(guò)專(zhuān)一，偶爾也會(huì )覺(jué)得呼吸近于停止。當這種狀態(tài)發(fā)生時(shí)，有時(shí)就會(huì )感覺(jué)全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺(jué)。實(shí)際上，這是因為用意太專(zhuān)，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類(lèi)似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴格說(shuō)來(lái)，這是由于神經(jīng)的過(guò)分緊張所致。

　　在這種情況中，執之太過(guò)，不能放松返還于自然，往往會(huì )弄得心境枯槁，生機木然。甚至，更嚴重一點(diǎn)，便會(huì )使身體和四肢的各個(gè)關(guān)節，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說(shuō)家所謂的走火入魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時(shí)的狀態(tài)。這樣只須很短的時(shí)間，便可“更上一層樓”而轉進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。

　　再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會(huì )感覺(jué)到“柔如無(wú)骨”，渾身氣機在毫無(wú)覺(jué)受的狀態(tài)中普遍地充滿(mǎn)。孟子所謂的“粹面盎背而暢于四肢。”老子所謂的“專(zhuān)氣致柔能嬰兒乎”的情形，便自然地體驗到了。

　　這個(gè)時(shí)候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)。“丹經(jīng)”道書(shū)所謂的“渾沌”，以及莊子所說(shuō)的“墮肢體，黜聰明”的實(shí)際情況，都可體驗得知確為真實(shí)，并非假設空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺(jué)鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小腹內在的“丹田”開(kāi)始有了翕辟(收縮放松如呼吸)的作用。

　　道家所謂的“胎息”或“內呼吸”，便是這種境象。再次而等到內臟各部分的氣機都充實(shí)以后，循食道喉管而上達舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時(shí)久已沉沒(méi)在腹部的“青春腺”又恢復了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無(wú)欲無(wú)情的牽連，便自能發(fā)生無(wú)比快感的“內觸妙樂(lè )”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。