道醫理論的核心內容即“精、氣、神”。道醫是以道教通過(guò)形神修煉來(lái)恢復生命過(guò)程所耗損的能量，實(shí)現自我健康修復的實(shí)踐探索，結合以人的“精、氣、神”為核心內容的理論，以道家的宇宙論、人天觀(guān)、自然觀(guān)、身心觀(guān)而提出了道醫的獨立的見(jiàn)解。

　　道醫認為人體之“精、氣、神”受之于天，也是萬(wàn)物的基質(zhì)，萬(wàn)物受生都起于此，它同老子所謂“道”同為一體，萬(wàn)物由它而生，失它而死，道醫視它為上藥三品，人得之而身體健康。

　　一、道醫對人體“精”的認識

　　道醫認為“精”分兩種

　　一種是后天充養的五谷之精。一種是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是萬(wàn)物的基質(zhì)，得之而生，持之而壯，與天地同步相存，相因相果，隨時(shí)而化，隨物而生。至精至微，是本原物質(zhì)中的真。

　　老子云：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這是老子把非非有，非非無(wú)的“道”飛稱(chēng)之為物，這個(gè)物可以說(shuō)是無(wú)中的有，可這個(gè)看不見(jiàn)又摸不著(zhù)的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中還有變化，是之而非之中又見(jiàn)到了“精”，而且甚真，既真有，有之中還有非（神），老子的獨特見(jiàn)地，也正是對玄之又玄的一個(gè)概括。

　　精在人體中的作用

　　道醫認為老子所說(shuō)的宇宙演化進(jìn)程，同時(shí)也是人及物的演化過(guò)程，這個(gè)“精”，老子強調了它對宇宙與物質(zhì)世界的重要性，同時(shí)提到了這個(gè)信（神）也給“道”帶來(lái)了神奇的功能。道醫認為這個(gè)“精”即給道帶來(lái)神奇功能，同樣也會(huì )給人帶來(lái)神奇功能。那么怎樣才能使它在人體發(fā)揮更神奇作用呢?只有以后天之精補充它的活力，《管子?內業(yè)》中云“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。

　　這是進(jìn)一步指出，精可生于五谷之養，可生于天地宇宙之養，如旺極可通神，藏于胸中便會(huì )使人精神飽滿(mǎn)，增加智慧，《內業(yè)》中還說(shuō)“精也者，氣之精也者”，“精存自生，其外安榮”，“以為氣淵，淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通”。這里進(jìn)一步指出先天之“精”靠后天氣養，精足體自榮，以致能表現在外表，精氣俱足，身體、四肢強健，體能源之不竭。以此后世道醫提出五谷之氣可化血，血氣而升氣，氣足而生精。精足而返壯，由此可知“精”是人體各個(gè)器宮發(fā)揮正常功能的保證。

　　道醫對精的概說(shuō)

　　道醫對精的認識是在長(cháng)期實(shí)踐探索中總結的結果：在道家的內丹學(xué)理論基礎上，進(jìn)而對人體“精”的認識，認為“精”不但作用于人體各部器官功能，而且還能在人為的作用下起到增進(jìn)人體的長(cháng)壽體健和開(kāi)發(fā)智慧的作用，只有對后天的精加以調養，才能給予先天“精”的充實(shí)，先天的精(元精)與后天精二者互動(dòng)下，所產(chǎn)生出的奇效功能可大大超越藥物的功效，所以道醫提倡人在日常生活中時(shí)時(shí)保證固精、養精、生精的重視，以達生命的健康完美。

　　二、道醫對人體“氣”的認識

　　氣的物質(zhì)性

　　道醫以道教的基本理論“天人同構”思想，思考人與自然的關(guān)系，提出以“炁”作為宇宙演化過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節，在人體的認識中區分于原始“炁”，即先天祖氣與后天之氣和人體結構各部器官功能的氣。提出老子所謂“炁”為先天祖氣，表形符號為“-”，即原始最初的“炁”，而最初之氣是混沌一片的，這就叫“元氣”，而由元氣演化出太陽(yáng)、太陰中和三氣，太陽(yáng)之氣清輕上升為天，太陰之氣重濁下降為地，中和之氣則生人，天地人交感而有萬(wàn)物。道醫引入道教的陰陽(yáng)五行、八卦學(xué)說(shuō)來(lái)解釋宇宙與人的共性，認識到萬(wàn)物存在著(zhù)相反相成的態(tài)勢，并結合了周易的陰陽(yáng)五行的理論，以陰陽(yáng)統五行，以五行證陰陽(yáng)并符合于八卦，用于道教之符號及圖像形式結合氣論，生命論，解釋宇宙的復雜結構及天地萬(wàn)物的相互關(guān)系，推衍出來(lái)表征宇宙的結構和時(shí)空綿延狀態(tài)。

　　運用八卦符號圖像把宇宙空間，分為東南西北四個(gè)基本方位，分出陰陽(yáng)、四季和人類(lèi)的認知。從而為自然的變化、陰陽(yáng)的平衡找出合理的依據。而陰陽(yáng)的對應又是事物中的共性，即道醫根據道家數理，進(jìn)一步闡述了人體陰陽(yáng)的辯證關(guān)系，以數理符號形式來(lái)表現人體的生演過(guò)程，如圖：

　　符號表現形式陰陽(yáng)，結合數理符號，這就給道醫學(xué)闡述男女生理演化過(guò)程提供依據。即女子7歲之前屬陽(yáng)，7歲之后屬陰，2×7十四歲見(jiàn)癸水，出現發(fā)育成熟跡象，7×7四十九開(kāi)始步入衰老期。男子八歲之前屬為陰，八歲以后屬為陽(yáng)，2×8十六歲出現生育成熟跡象，8×8六十四歲步入衰老期。道醫以此數理圖像來(lái)證實(shí)孩童時(shí)期元氣的不穩定性及轉化過(guò)程。從寄托人類(lèi)個(gè)體生命綿延企盼思想，對于人體之先天之氣和后天之氣的理解，從而對人體之氣進(jìn)以深化的體驗，道醫以氣作為最基本的概念，對一系列的生理、病理現象進(jìn)行著(zhù)探索。

　　氣在人體中的作用

　　《道德經(jīng)》云，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，中氣以為和，實(shí)質(zhì)是對形與氣的解釋?zhuān)瑲庠谟钪娼写髿猓谧匀唤缰薪刑鞖猓稓夂颉罚谌梭w叫形氣、真氣、元氣、營(yíng)氣、衛氣等等，它是人體中的生理運行的動(dòng)力，是人體生命的本原，在人體中有氣者生，氣充則長(cháng)，氣衰則老，氣虛則病。氣聚則生，氣散則死，從而道醫對氣的認識和養生、調氣上的理論給予傳統醫學(xué)的基礎理論都得到進(jìn)一步發(fā)揮。《莊子》認為，氣和道一樣，也是萬(wàn)物的本原基質(zhì)。云:“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死。”基于這一認識，道醫提出“養氣、調氣、補氣”，并指出“氣”在精與神之間的中和作用，以及在五臟六腑之間的連帶關(guān)系。《太平經(jīng)》云，精和神的存在都依賴(lài)于氣，氣對于精，對于神來(lái)說(shuō)猶如水對魚(yú)一樣重要，又云“陰氣陽(yáng)氣更相摩勵，乃能相生，人氣也輪身上下，神精乘之出入，神精有氣，如魚(yú)有水，氣絕神精散，水絕魚(yú)亡。”可見(jiàn)氣對精神的重要及對五臟六腑的連帶關(guān)系。道醫指出，安身養氣須注重情緒調攝，對養氣的細微闡述，實(shí)是提醒人類(lèi)對氣認識的重視，同時(shí)也是告誡人類(lèi)對自然環(huán)境及人體的連帶關(guān)系須重視。

　　氣的概說(shuō)

　　道醫以道教的天人觀(guān)來(lái)看待自然與人體的變化，從而認識氣的單一物質(zhì)上升到宇宙、自然、環(huán)境、社會(huì )、人事、個(gè)體的方方面面，實(shí)是給予人類(lèi)的思想啟迪與反思。并期盼著(zhù)道醫思想能服務(wù)于當代的人類(lèi)。

　　三、道醫對人體“神”的認識

　　“神”是什么

　　老子云“竅兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并間接闡述了這個(gè)其中的信(神)對道的作用。道醫認為“信”道產(chǎn)生神奇，繼而推斷出，事物及人類(lèi)個(gè)體的神奇功能同樣也是這個(gè)“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而這個(gè)“神”同樣是萬(wàn)物的基質(zhì)，它既是單一物質(zhì)又是同精氣符合而成產(chǎn)生的新物質(zhì)，同樣具體先天“元神”和后天“精神”之屬性，而且互生互化，相互關(guān)聯(lián)。有時(shí)依托形體而展現，有時(shí)又以個(gè)體形式顯其功能，它是看不見(jiàn)，摸不著(zhù)的虛物質(zhì)，現代認為是場(chǎng)、是態(tài)、是電核，進(jìn)而強名曰“神”。

　　神在人體中的作用

　　道教理論“神依形生，精依氣盈”，道醫認為“神”以人體場(chǎng)的形勢而有在，隨著(zhù)人體的健康狀況而變化，同時(shí)又與體內五臟六腑相互作用，顯現神奇的功能，是對智慧靈感潛能的開(kāi)發(fā)。道教的內丹家為其展開(kāi)一代代的探索，發(fā)現其與精氣結為一體的功能，道教在元明時(shí)期提倡離形修煉，就是讓形體安息一處，自身神志從形體出走到它處，而且把修煉的過(guò)程及出現的功能留于文字書(shū)中。《玉皇心印妙經(jīng)》云“神能入石，神能飛形，入水不溺，入水不焚”。道醫認為人體之生物場(chǎng)態(tài)受到“精、氣、神”的作用時(shí)可以出現功能效應，其身體及精神虛弱非正常時(shí)，也會(huì )出現難以理解的病態(tài)表現。道醫為此在長(cháng)期的探索中從中找出合理的答案，并且實(shí)施在臨床治療之中。

　　道醫對“神”的認知

　　“神”道醫認為即人類(lèi)思想中的常意識、潛意識及元意識的統稱(chēng)。先天具有的稱(chēng)“元神”，而后天以生物場(chǎng)態(tài)依附于形體的叫心神。只有心神與精氣結為一體，方能逐步把“元神”的潛能發(fā)揮出來(lái)，使得人體有其特異功能，道醫認為人體經(jīng)過(guò)有程序的修煉五六年，可以達到形神之間的分離，如有15年的有程序的修煉完全可以把人體潛能都激發(fā)出來(lái)。但在修煉中必須真知內在的程序及方法，加以修煉的同伴看護，方保不出偏差。否則事與愿違，這些在近代科學(xué)中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等書(shū)都有陳述其修煉程序及方法。在《續仙轉》中云：張果老幾次形神相離的故事也說(shuō)明至此。

　　四、“精氣神”相互關(guān)系

　　道醫認為：精、氣、神均是人體的基質(zhì)，即老子說(shuō)的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人體中起到生與死的作用。三者以氣中和，保持著(zhù)人休各個(gè)器官的功能。《玉皇心印妙經(jīng)》云“上藥三品，神與氣精”又說(shuō)，人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。道醫為此而提倡養生、寶精、全神，用于醫療及養生的理論，提出補氣、安神、養精以達人體的健康。

　　小結

　　多年來(lái)，醫學(xué)界、科學(xué)界及現代社會(huì )都為人體的精氣神做出深層的探索，筆者為此也把自己的體會(huì )及對精氣神的理解展現在文字之中。在祖國醫學(xué)不斷改革應用中，其理論是否能給予醫界微小之幫助，其中筆者之心愿，但能為人類(lèi)之健康，為祖國傳統醫學(xué)的復興而盡微薄之力。