道教與醫療有著(zhù)不解之緣。查考道教文獻，可以發(fā)現眾多的醫學(xué)著(zhù)作，如《黃帝內經(jīng)》等傳統醫學(xué)圣典都被收入《道藏》中。此外，歷代道士、道教徒也有不少是著(zhù)名醫生，例如張陵、葛洪、許遜、陶弘景、孫思邈等，他們不僅為人治病，而且留下了豐富的醫療經(jīng)驗，為我國傳統醫療事業(yè)做出杰出貢獻。

　　早期道派正一盟威之道創(chuàng )立時(shí)便與醫療關(guān)系十分密切。東漢末，正一盟威之道實(shí)行政教合一體制，分有“二十四治”，所謂“治”就是治理的意思，包括治病和治世。在正一盟威之道看來(lái)，人體的病與社會(huì )的病具有共同特點(diǎn)，這就是機理發(fā)生錯亂，因此都應該治理，所以其組織名為“治”。

　　經(jīng)過(guò)了近兩千年的積累，道教在醫療上不斷實(shí)踐和發(fā)展，其理論體系涉及經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、藥物學(xué)說(shuō)等，有十分豐富的內容。在現代社會(huì )環(huán)境下來(lái)看道教醫療，仍有不少價(jià)值。

　　道德療法是通過(guò)善惡?jiǎn)?wèn)題的心理反省來(lái)治療疾病的方法。在道教看來(lái)，如果違背社會(huì )倫常，道德出了問(wèn)題，也會(huì )生病。《太平經(jīng)》把此類(lèi)疾病發(fā)生的原因歸結為“道德不能及”，認為必須從道德入手才能治愈。《太平經(jīng)》這種思想在早期道教里得到了具體貫徹。根據《后漢書(shū)》以及《三國志》等文獻記載，發(fā)動(dòng)黃巾起義的太平道首領(lǐng)張角兄弟為人治病的方法之一就是讓病人“跪拜首過(guò)”，也就是讓病人磕頭認罪，反省自己以往的不道德行為。張陵的孫子張魯作為正一盟威之道首領(lǐng)時(shí)為人治病的方式是設立“靜室”，讓病人在其中進(jìn)行道德反省。此外，張魯還帶領(lǐng)病人學(xué)習《道德經(jīng)》，并且進(jìn)行集體祈禱，祈禱的內容就是向神明懺悔。正一盟威之道還設立“三官手書(shū)”，要求病人把懺悔的內容寫(xiě)在紙上，向天地水三官如實(shí)稟報。東漢以后，倫理道德治療方法更加得到道教各派重視。南北朝時(shí)期，在道教中甚至出現了《百藥律》這種強調道德療法的戒律條文。它指出：“德以除災，藥以愈病”，又說(shuō)：“德為醫也，行為藥也”。這里的“德”就是倫理道德，而“藥”就是符合倫理規范的行為。基于這種觀(guān)念，《百藥律》把廉潔貞信、內修孝悌、恭敬卑微等一百種社會(huì )倫理規范列為治病良藥，充分反映了道教的宏觀(guān)醫療智慧與社會(huì )教化精神。

　　儀式療法是通過(guò)典禮秩序來(lái)治療疾病的方法。從漢末開(kāi)始，道教通過(guò)整合和革新上古禮儀，形成了以“齋醮”為主體的儀軌制度。按照道教的宗旨，舉行齋醮，就是為了消災解難，祛病健身。關(guān)于這一點(diǎn)，道教有不少論述，例如《太上洞玄靈寶天專(zhuān)說(shuō)羅天大醮上品妙經(jīng)》即稱(chēng)持念《羅天大醮真經(jīng)》者，可以“瘟災不染，橫禍不侵”。杜光庭《道門(mén)科范大全》更列有專(zhuān)門(mén)用以治療疾病的儀式。這樣的齋醮儀式典籍在《正統道藏》中為數很多。就表現形態(tài)而言，道教齋醮有顯形的祝咒、贊頌、章表、掐訣、叩齒、步罡踏斗等程序，也有隱形的存想、煉度等程序。這些儀式單元的醫療效果有如下幾個(gè)方面：首先，儀式選擇特定時(shí)空來(lái)實(shí)施，形成了與天地四時(shí)相對應的自然節律，這種節律有助于糾正病人體內的混亂秩序，使之恢復正常。其次，儀式通過(guò)美好的祈禱和進(jìn)退有序的動(dòng)作體系，引導參加齋醮的人集中注意力，放松身心，達到疏導陰陽(yáng)氣血的效果。再次，儀式通過(guò)掐訣、叩齒、步罡踏斗，形成了融通大道的符號系統，有助于調集自然能量，恢復病人的元氣。另外，在齋醮科儀進(jìn)行過(guò)程中，樂(lè )器的演奏、高功法師有條不紊的念唱，造就了特定的音樂(lè )磁場(chǎng)，從而產(chǎn)生音樂(lè )治療的效果。

　　環(huán)境療法是通過(guò)調整或改變人所居處的環(huán)境，或改善人與環(huán)境、人與人關(guān)系的一種療法。長(cháng)期以來(lái)，道教十分重視環(huán)境問(wèn)題，認為人的許多疾病是因為環(huán)境不合造成的。根據《易經(jīng)》原理，道教把人分為金、木、水、火、土五種氣質(zhì)類(lèi)型。為了健康，應該注意人與人的氣質(zhì)相合，且與居處空間的陰陽(yáng)五行關(guān)系協(xié)調。如果表現為相生狀態(tài)，則有助于健康；如果是相克狀態(tài)，就不利于健康。因此，在道教看來(lái)，一個(gè)人生病了，除了使用藥物治療之外，很重要的一點(diǎn)就是要檢查一下環(huán)境是否與人的五行氣質(zhì)相合并對之進(jìn)行調整。清代箬冠道人所著(zhù)的《八宅明鏡》就是貫徹和合五行精神的一部代表性著(zhù)作，體現了道教從居處房屋入手維護身心健康的思路。道教也注意宇宙整體對人類(lèi)健康的影響，提出了保護人類(lèi)生存大環(huán)境的思想，倡導尊重自然、順應自然、保護自然、諧和人、物的觀(guān)念，具有宏觀(guān)醫療的視野。

　　道教醫療是特定歷史文化積淀的結果，也是道教中人在長(cháng)期生命探討過(guò)程中的智慧結晶。作為一種宗教醫療方式，它必然打上信仰的烙印，包含許多神秘性因素。道教所實(shí)施的道德療法、儀式療法、環(huán)境療法也都不同程度地貫注著(zhù)信仰精神。道教醫療所涉及的神明，如太上老君、關(guān)圣帝君、文昌帝君、呂祖等其實(shí)都是宇宙秩序、節律的某種象征，在道教醫療典籍里都或多或少寄托著(zhù)傳統道德理趣，表達了人類(lèi)對邪惡的驅除和對善良品質(zhì)的倡導，反映了民眾對健康美好生活的向往和追求。