我不是你以為的那種亞斯

2018-03-15 來(lái)源：自閉癥互助圈標簽：掌上醫生喝茶減肥一天瘦一斤安全減肥 cps聯(lián)盟美容護膚

摘要：即使在語(yǔ)意和思維上受制于先天障礙，得益于優(yōu)秀的語(yǔ)文天賦與人文學(xué)科的思辨訓練，在與他人言語(yǔ)的交流中，不論是理解他人的論述，還是清楚表達自己的看法，相對大部分的亞癥患者，我屬于突出的那一部分。但也正因如此，在他人對待亞癥患者的態(tài)度上，我能清楚地看到因其社會(huì )身份而產(chǎn)生的立場(chǎng)落差。

當你聽(tīng)見(jiàn)「亞斯伯格癥」，腦中會(huì )浮現什么呢？我敢打賭很多人的腦海立即浮現的是一個(gè)古怪的天才、或是柯文哲抓頭的模樣。然而具有亞斯特質(zhì)的人，就一定很聰明嗎？你對亞斯的認知，是否也落入既定的刻板印象？

在正文開(kāi)始前，想先和各位分享一個(gè)成語(yǔ)典故，說(shuō)的是伯樂(lè )按圖索驥的故事。

楊慎《藝林伐山》卷七：伯樂(lè )《相馬經(jīng)》有「隆顙蚨日，蹄如累曲」之語(yǔ)，其子執《馬經(jīng)》以求馬。出見(jiàn)大蟾蜍，謂其父：「得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。」伯樂(lè )知其子之愚，但轉怒為笑曰：「此馬好跳，不堪御也。」所謂「按圖索驥」也。

這個(gè)故事說(shuō)的是春秋名相馬師伯樂(lè )大大寫(xiě)了一本名馬圖鑒。孩子拿書(shū)出去找好馬，結果一直在看書(shū)，馬沒(méi)買(mǎi)到，買(mǎi)回一只大蟾蜍。后續的教育意義就變成了「盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)」，要人們知行合一，才不會(huì )貽笑大方。

自中學(xué)被確診以來(lái)，我從不諱言自身有亞斯伯格癥，每當涉及障礙揭露的時(shí)刻，我總是信心滿(mǎn)滿(mǎn)且誠實(shí)以對。「我有亞斯伯格，這屬于自閉癥的一種」通常是我的開(kāi)場(chǎng)，「你看起來(lái)一點(diǎn)都不像自閉癥啊！」則是我最常獲得的答復。

但我得坦白，不管聽(tīng)了多少次，「你不像」這句話(huà)，總讓我五味雜陳。對于「亞斯伯格」應該是什么樣子，顯然他們心中有一套自己的標準與想法。這些標準的來(lái)源多半來(lái)自于媒體對于亞斯伯格癥的論述，也有一部分可能來(lái)自于他們接觸過(guò)的特教書(shū)籍。透過(guò)這些信息，人們拼湊出一套他們心中對于「亞癥患者」的想象，卻可能和現實(shí)情況相差甚大。

或許正是這樣的情況，當我讀到按圖索驥的故事時(shí)，在腦袋里揮之不去的問(wèn)題和其他人不太一樣：有人問(wèn)過(guò)馬......不，是蟾蜍的心情嗎？

五花八門(mén)的標簽，窒礙難行的患者

大抵而言，除了亞斯以外，這個(gè)世界上有兩種人：意識到自己必須學(xué)著(zhù)和亞斯共生共存的，以及將亞斯當成闌尾，可割可棄的。

前者包含患者的親屬、選擇與患者共事、結交，甚至戀愛(ài)，共組家庭的人，而后者，則大多認為自己能夠透過(guò)許多方法，來(lái)降低在生活中與患者接觸、社交的機率。

對后者而言，亞斯伯格癥的代表人物可能是新聞媒體上被突出顯示的正面名人（柯文哲、愛(ài)因斯坦、蘇珊大嬸），或者社會(huì )事件里的負面案例，又或者是影視媒體以患者為原型所琢磨出的故事形象（如電影《簡(jiǎn)單西蒙》、美劇《非典型孤獨》）。因此，當他們在現實(shí)與ASD患者遭遇時(shí)，往往會(huì )帶著(zhù)這些先入為主的觀(guān)念去打量與觀(guān)察。

而對前者來(lái)說(shuō)，與患者的相處更加密切，更直接地面對到患者的障礙，也更難回避患者在成長(cháng)過(guò)程中因行為問(wèn)題而產(chǎn)生的不良后果。為了能夠有更好的生活質(zhì)量，降低情緒勞動(dòng)，自然而然地會(huì )去尋找更加深入的書(shū)籍與研究，以求增進(jìn)自己對于患者的理解。諸如《亞斯伯格癥進(jìn)階完整版》、《當H花媽遇到AS孩子》之類(lèi)由專(zhuān)業(yè)人員或者患者家長(cháng)所書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍，就很容易成為這些飽受患者行為問(wèn)題所苦的家長(cháng)查找的指引。

然而，在將這些信息轉化成認知的過(guò)程之中，我們無(wú)從回避此一事實(shí)：每個(gè)患者的成長(cháng)背景都不盡相同，而在亞斯伯格癥這一議題上，我們可以看到的是，目前絕大多數的倡議者可能都并非亞斯患者，而是來(lái)自于其家長(cháng)，或者是醫學(xué)、特教專(zhuān)業(yè)人士。即便偶有患者進(jìn)行論述與著(zhù)作，也多半被視作生命經(jīng)驗的整理，而罕被作為相處模式上的參考。

因此，單單仰賴(lài)這些書(shū)籍的經(jīng)驗去脈絡(luò )化的定義患者，甚至復制書(shū)上的經(jīng)驗去規訓孩子，往往陷入按圖索驥的死循環(huán)。比起現場(chǎng)的觀(guān)察與溝通，許多陪伴者在和患者相處的過(guò)程中往往更信任這些信息，而非患者的反應。

標簽化（Labeling)現象的背后，意味絕大多數的患者在成長(cháng)過(guò)程中，不僅被剝奪了自我定義的權利。也被限縮了發(fā)展的可能。

身份的落差，斷絕的溝通之路

即使在語(yǔ)意和思維上受制于先天障礙，得益于優(yōu)秀的語(yǔ)文天賦與人文學(xué)科的思辨訓練，在與他人言語(yǔ)的交流中，不論是理解他人的論述，還是清楚表達自己的看法，相對大部分的亞癥患者，我屬于突出的那一部分。但也正因如此，在他人對待亞癥患者的態(tài)度上，我能清楚地看到因其社會(huì )身份而產(chǎn)生的立場(chǎng)落差。

好比說(shuō)家族，在試圖保護孩子的同時(shí)，華人社會(huì )賦予長(cháng)輩的角色往往也包含了「約束、管理晚輩」的責任。以我自身為例，作為臺灣第一批被診斷的患者，在我高中時(shí)期所面對的，是一個(gè)不斷變動(dòng)調整，幾經(jīng)修改的判定與教育標準。

在不斷被專(zhuān)家學(xué)者定義或者參與研究的過(guò)程中，不只一次，年少的我必須和拿著(zhù)《亞斯伯格癥》的母親爭論（幾年后換成了《亞斯伯格癥進(jìn)階手冊》），討論書(shū)中的敘述與我自身現實(shí)感受的落差。

在這些爭執中，我察覺(jué)她的堅持有時(shí)并非是出于理性的討論，而是受到在社會(huì )中身為「人母」角色的壓迫所致。比起以「探尋自我特質(zhì)、追求獨立性」的亞斯我本人，「家長(cháng)」必須承擔「讓孩子正常社會(huì )化」的壓力，每當我表現出大眾眼中的脫序行為時(shí)，責難往往會(huì )加諸于其身。尤其當亞斯表現出與他人不同的思路時(shí)，家長(cháng)對其「幼稚」、「脫序」的想象，可能會(huì )使用變本加厲的規訓策略，更進(jìn)一步的會(huì )限縮孩子的社交欲望與活動(dòng)范圍。

不同的身份，會(huì )產(chǎn)生對于議題的不同立場(chǎng)，也會(huì )影響接下來(lái)的溝通效果。在人文學(xué)科屬于基礎的知識，一但來(lái)到現實(shí)生活中，卻不是人人都能夠察覺(jué)。當雙方在溝通過(guò)程中追求的根本目的不同時(shí)，若無(wú)人察覺(jué)，便很容易演變成情緒性的言語(yǔ)與行動(dòng)，對另一方產(chǎn)生勒索的效果。

同樣的例子在我后來(lái)陸續接觸其他的同伴時(shí)也時(shí)有所聞，許多有自己獨特看法的亞斯孩子，在與我交流的過(guò)程中表現出了遠超同伴的思維能力，但當我問(wèn)起他們是否曾和家人好好溝通時(shí)：「說(shuō)了也沒(méi)有用」、「他們不愿意聽(tīng)」、「他們說(shuō)等我自己賺錢(qián)后，再跟他們討論自由的問(wèn)題。」

不論貧富、地域，我在這些孩子眼中所看到的，是在這些溝通努力被斥為無(wú)用之后產(chǎn)生的挫敗，甚至有幾個(gè)孩子在這個(gè)過(guò)程中表達出了放棄人生的念頭。

一個(gè)亞癥患者要表現出與大眾相似的言行，需要艱難地模仿、學(xué)習、揣測，才能成為大眾眼中一個(gè)「人」理所當然的樣子。

對于非亞斯來(lái)說(shuō)，理解這些并不容易，和家長(cháng)交涉的過(guò)程中，我也不斷聽(tīng)到「孩子就是要教」，「我們如果不對他嚴酷，社會(huì )會(huì )對他更殘忍」的說(shuō)法，然而他們事實(shí)上并沒(méi)有意識到，他們拒絕與孩子溝通，將其視為幼體、殘次品的行為，可能才會(huì )造就更壞的結果。

好好想想馬的心情如何

許多流傳許久、結構完整的成語(yǔ)典故，其實(shí)最初都只是簡(jiǎn)單的三言?xún)烧Z(yǔ)。在文學(xué)的領(lǐng)域里，我們稱(chēng)這樣的現象為互文性（intertextuality），意思是新生的文本根源自舊有的文字之上。在這篇文章的最后，我們又要看回按圖索驥的故事。

在明朝的楊慎寫(xiě)下增補版之前，這個(gè)典故出自于《漢書(shū)梅福傳》：「今不循伯者之道，迺欲以三代選舉之法取當世之士，猶察伯樂(lè )之圖求騏驥于市，而不可得，亦已明矣。」趙汸葬書(shū)問(wèn)對：「按圖索驥者，多失于驪黃。」

以夏商周的方式在漢朝選拔人才，就像拿著(zhù)伯樂(lè )的馬圖來(lái)求千里馬一樣，用對待馬的態(tài)度去和人相處，又怎么可能指望對方在這個(gè)過(guò)程中順應你的期待呢？

任何「有效」的溝通方法，都需要「平等」的溝通心態(tài)。然而后者，事實(shí)上并無(wú)法透過(guò)一篇文章來(lái)學(xué)到。

同理可證，要理解亞斯的特質(zhì)，降低彼此消耗的壓力，也不是光看幾本相關(guān)書(shū)籍，聽(tīng)聽(tīng)專(zhuān)家意見(jiàn)就能完成的。在進(jìn)入所有策略的探討以前，能否擺脫這種「按圖索驥」、在書(shū)本中尋找正確答案的心態(tài)來(lái)面對自己的孩子、伴侶、同事，是這些策略能不能執行的關(guān)鍵。

新的策略，我有了，但飽受苦惱的各位不妨也捫心自問(wèn)，你們是將亞癥患者當成馬，還是人呢？

和所有其他的知識一樣，門(mén)只會(huì )在準備好的人面前敞開(kāi)。