不幸的是，我們生活在一個(gè)無(wú)法接受痛苦和軟弱的社會(huì )，我們必須要時(shí)時(shí)表現良好。這意味著(zhù)大多數人都隱藏了自己內在的軟弱和失敗而不敢表達出來(lái)，以免被別人批判。諷刺的是，那些人也隱藏他們內在受傷的小孩，結果內在的小孩不但受傷，而且非常寂寞。這個(gè)內在的受傷的、寂寞的小孩，往往就是孤兒原型。若我們不認識自己內在的孤兒原型，它就會(huì )被我們自己和世界所拋棄。

　　一、人人都是孤兒，人人都有孤兒原型

　　1、社會(huì )學(xué)定義的孤兒：

　　人們常說(shuō)的孤兒，就是社會(huì )學(xué)定義的孤兒：無(wú)父無(wú)母的未成年人。按這種定義，截至2010年，中國的孤兒已達71.2萬(wàn)——這是一個(gè)龐大的數字。如果把視線(xiàn)再拉長(cháng)一些，到歷史長(cháng)河去看看，人們熟知的這些人全是孤兒出身：大教育家孔子，伊斯蘭教創(chuàng )始人穆罕默德，詩(shī)人但丁，畫(huà)家拉斐爾，音樂(lè )家巴赫、舒曼，哲學(xué)家康德、羅素，作家司馬遷、韓愈、托爾斯泰、川端康成，佛學(xué)大師玄奘，政治名人諸葛亮、包拯、朱元璋、康熙、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、朱镕基、雷鋒……

　　東漢許慎《說(shuō)文解字》訓“孤”為：“無(wú)父也，從子瓜聲。”《說(shuō)文解字注》曰：“子者，滋也。言萬(wàn)物滋于下也……象物滋生之形。”

　　小篆的“孤”，真像一個(gè)小孩子依著(zhù)蔓下的葫蘆，孤苦伶仃：

　　（小篆“孤”）

　　2、心理學(xué)意義的孤兒原型：

　　從心理上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有孤兒原型。

　　心理學(xué)所說(shuō)的孤兒原型，與父母是否雙全無(wú)關(guān)，主要是指“心理上感覺(jué)孤苦無(wú)依”的一種原型。

　　英國心理學(xué)家、客體關(guān)系學(xué)派的唐納德?伍茲?溫尼科特（DonaldWoodsWinnicott）提出了“足夠好的母親”（goodenoughmother）這個(gè)概念。他認為，一個(gè)足夠好的母親會(huì )讓嬰兒感覺(jué)自己是世界的創(chuàng )造者，而不是過(guò)早破壞他的這種幻想。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，孩子自己會(huì )明白原來(lái)從前生活在幻覺(jué)當中，承認自己不過(guò)是“宇宙中的一顆塵埃”。但最開(kāi)始體驗到的那種無(wú)所不能，會(huì )讓嬰兒對世界產(chǎn)生一種絕對的真實(shí)感。這樣當他長(cháng)大后，即便不是藝術(shù)家，也能夠簡(jiǎn)單的生活，把自己的生活當成自己的作品來(lái)創(chuàng )造。而這種創(chuàng )造，正是所有歡樂(lè )的源泉。“足夠好的母親……開(kāi)始的時(shí)候幾乎完全適應她的嬰兒的需要，并且隨著(zhù)時(shí)間的推移，她逐漸地適應得越來(lái)越少，并根據嬰兒逐漸增長(cháng)的能力來(lái)應對她的失敗。”

　　但如果以我們內在的天真者對父母的期待——一個(gè)完全合乎理想又慈愛(ài)的父母形象，來(lái)比對我們的親生父母，那么我們每個(gè)人全都是孤兒，因為現實(shí)生活中哪有父母是理想父母，甚至沒(méi)有多少人能做到“足夠好的父母”——沒(méi)有哪個(gè)父母能完全準確、及時(shí)地鏡映和照顧到孩子的每一個(gè)感受和需要，并隨著(zhù)孩子長(cháng)大能及時(shí)、合適地調整自己的角色和行為。如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)特別典型的孤兒原型，那就是生活在“花柳繁華地、溫柔寶貴鄉”的賈寶玉。書(shū)中第一回提到賈寶玉這塊玉，本是女?huà)z補天時(shí)“棄在青埂峰下”的一塊頑石，“自怨自愧，日夜悲哀”——能造人、也能補天的女?huà)z，顯然是母親的象征，所以這個(gè)亦真亦幻的細節象征他被母親忽視、遺棄；“自怨自愧，日夜悲哀”，說(shuō)明內心很孤苦。在這個(gè)鐘鳴鼎食的大家族中，賈寶玉父母雙全，錦衣玉食，上至賈母，下至仆役，幾乎人人都很愛(ài)他、疼他（只有趙姨娘、賈環(huán)除外），可謂萬(wàn)千寵愛(ài)集于一身。但是他在心理上卻并未得到真正的關(guān)照，內心非常孤寂，因為賈府上下四百多人，卻沒(méi)有一個(gè)人能真正理解他的靈魂最深處對真、純、美的追求和呼喚。直到他遇見(jiàn)了知音林黛玉，就感覺(jué)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，與她心有靈犀、心心相印，內心深處才會(huì )有深深的共鳴——兩個(gè)同病相憐的孤兒原型的本真相遇，互相才能讀懂對方那一泓清泉似的內心。所以，哪怕他贈給林黛玉一塊舊方帕，什么都沒(méi)說(shuō)，林黛玉立即心領(lǐng)神會(huì )，完全明白他的心。

　　3、哲學(xué)意義的孤兒原型

　　從哲學(xué)的終極意義上看，每個(gè)人都是一個(gè)孤島，沒(méi)有誰(shuí)能真正地理解另一個(gè)人（人們常說(shuō)的“理解”，包括心理學(xué)所說(shuō)的“共情”、“神入”等等，只能說(shuō)是非常“近似”地理解了另一個(gè)人），所以可以說(shuō)，人人都是孤兒。

　　特別是20世紀，當人們宣稱(chēng)“上帝已死”（DeathofGod）時(shí)，孤兒原型開(kāi)始在哲學(xué)思想上居主導地位。存在主義哲學(xué)家阿爾伯特?加繆（AlbertCamus）在《西西弗斯》中認為，現代社會(huì )的荒謬，源于上帝已死的概念，因為上帝的死代表了生命傳承的中斷。人若無(wú)法體驗生命的傳承，感受不到對生命的期待和熱愛(ài)，加繆問(wèn)道：“人為何而活？為何不干脆死了算了？”所以，人類(lèi)陷入了前所未有的精神危機中，感覺(jué)被可依賴(lài)的天父（母）、上帝、教會(huì )、傳統拋棄了，人人處于一種“被拋”的境地，孤立無(wú)援，個(gè)人承擔著(zhù)無(wú)意義的荒謬而沒(méi)有盡頭，人人都成了孤兒。

　　存在主義大師歐文?亞隆（IrvinD.Yalom）提出了“存在主義孤獨”這一概念，是指這種現實(shí)：我們永遠無(wú)法完全克服自己的孤獨。這是人之為人的局限性之一。無(wú)法接受這一局限性，會(huì )導致神經(jīng)質(zhì)、依賴(lài)和共生性的關(guān)系類(lèi)型。承認這種局限性，人就能在更深的層次上發(fā)生關(guān)系。

　　二、孤兒原型的來(lái)源和特點(diǎn)

　　孤兒原型來(lái)源于我們從小到大的成長(cháng)過(guò)程中所遇到的一次次失落，形成于幼年時(shí)所經(jīng)歷的遺棄、背叛、虐待、忽視或幻滅，也包括老師的不公平、同伴的取笑、朋友背后說(shuō)壞話(huà)、愛(ài)人離去、對世界漸增的不信任、沒(méi)有安全感等等。

　　我們在潛意識中都渴求完美的父母，但是得到的卻是普通、平凡、有缺陷的父母，因為我們的父母，也不過(guò)是會(huì )犯錯的普通人罷了。我們的父母也和我們一樣，都曾在他們各自的人生旅途中，遭遇到不同程度的傷害。父母的這些受傷感，導致我們內在的小孩或多或少都會(huì )有些受傷的體驗，這是成長(cháng)中無(wú)可避免的部分；我們到學(xué)校想尋找真理，卻發(fā)現老師們也意見(jiàn)不合，有時(shí)也會(huì )傷害到我們；到社會(huì )、單位、法庭，想找到公理正義，卻發(fā)現那兒也不全然公正，我們會(huì )因自己的出身、長(cháng)相和言談舉止，而被下了不公平的評判；親人、好友，終有一天也會(huì )離我們逝去，而把傷痛留給我們……人生不如意之事十有八九，各種各樣被拒絕、被排斥、被打擊、被遺棄的經(jīng)歷，使我們常常有受傷的感覺(jué)，痛楚、孤寂不時(shí)會(huì )襲擊到我們。由此看來(lái)，孤兒是個(gè)失望的理想主義者，一個(gè)夢(mèng)想破滅的天真者。

　　最初，孤兒原型特質(zhì)是因被別人背叛、遺棄而造成的，后來(lái)他卻連自己也背叛、拋棄了，因為他視自己如同別人一般也會(huì )讓人失望，于是他不信賴(lài)生命，不相信人間會(huì )有理想和希望，“習得性無(wú)助”形成了。當我們被孤兒原型操縱時(shí)，會(huì )過(guò)度悲觀(guān)，甚至連試都不試。就算去嘗試，也會(huì )在下意識中阻攔成功機會(huì )，以強化自己預設的失敗假設。例如，孤兒會(huì )為了顯示他能掌控自己的生命，而故意激怒別人來(lái)拒絕他。由于孤兒認為失望、被拒、遺棄，是無(wú)可避免的，所以就先發(fā)制人，自己先離開(kāi)，才會(huì )覺(jué)得好過(guò)一些。絕望之后，孤兒可能會(huì )一個(gè)人躲在角落里無(wú)聲地哭泣，或放棄自我隔離的想法，與同伴認同或與反抗者聯(lián)合，遵循那些離經(jīng)叛道的標準。壞的話(huà)，他就把自己困在一個(gè)沒(méi)有任何希望的環(huán)境中。

　　由于自我保護可以免受傷害的作用，使孤兒發(fā)展出虛假面，背叛了自己真正的本性，背叛了自己的價(jià)值標準。詹姆斯?希爾曼（JamesHillman）在他的經(jīng)典之作《背叛》中說(shuō)：“當一個(gè)人與自己為敵時(shí)，他才真的是被背叛了。”他說(shuō)，自我背叛是“不理會(huì )自我真正的需求，而延續著(zhù)個(gè)人的痛苦，不管有多痛，都依然背負著(zhù)。”這樣，孤兒就活在惶恐不安中，愛(ài)、工作、家庭，都不是為了滿(mǎn)足內在的需要，而只是為了擁有正確的、對的形象，以此來(lái)取悅別人，以得到別人的關(guān)愛(ài)。這種孤兒不太可能檢視自己的內心，因為他害怕那兒會(huì )空無(wú)一物，或畏懼心中的陰影面，所以他們很少找人幫助，除非情況壞得無(wú)以復加。最糟時(shí)，他們會(huì )變得極其憤世嫉俗，不再試著(zhù)取悅或影響別人，而借著(zhù)生活享受讓自己高興，借著(zhù)勝利來(lái)讓自己歡喜，甚至不惜以危險刺激（如酒精、毒品、興奮劑）來(lái)麻醉自己，體驗快樂(lè )，躲避痛苦。

　　有些孤兒的自尊受傷極深，使他很難以學(xué)習、運動(dòng)、工作、心理治療或靈修方式來(lái)改變。遇到任何一點(diǎn)小挫折，他們就認為自己完全無(wú)法勝任，因而崩潰、苛責自己或責備別人。這種情形越嚴重，他就會(huì )越覺(jué)得自己不如別人，自尊心就更低落。這種孤兒特質(zhì)的人，會(huì )以不斷退學(xué)、頻繁改變工作、不斷中止心理治療、中斷所有朋友關(guān)系、多次離婚或頻頻更換性伴侶等方式，使自己越發(fā)孤苦無(wú)依，來(lái)證明自己的確不好、沒(méi)有人真的愛(ài)自己,從而證明這世界的確不好、別人對自己不好。

　　最后，這樣的人會(huì )認為自己是生活的犧牲者，為自己找借口：認為自己的失敗是早年傷害或社會(huì )不公平造成的，只能以沒(méi)有能力或脆弱作為引起別人注意和照顧的手段。這是內在孤兒最危險的特質(zhì)，因為痛苦和迫害最容易成為我們的推托之辭,讓我們放棄自己的人生責任。更糟的是，如果我們只是利用別人的罪惡感來(lái)得到所想要的，我們將永遠不能進(jìn)展到孤兒的最高層次，那是人類(lèi)發(fā)展中非常重要的一步：愿意與我們同病相憐的人互相扶持，互相倚靠。

　　下面用中國文學(xué)名著(zhù)中的孤兒事例，舉例說(shuō)明孤兒原型的表現。

　　1、感覺(jué)孤苦、無(wú)能無(wú)力，自哀自憐。

　　《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和史湘云都是真正的孤兒。但是在一般人的印象中，史湘云這個(gè)孤兒，卻遠遠沒(méi)有林黛玉這個(gè)孤兒名氣大，恐怕就是因為林黛玉在心理感受上是個(gè)典型的孤兒原型，而且這個(gè)孤兒原型的能量很大：林黛玉常常自哀自憐，悲悲切切，迎風(fēng)就灑淚，花落也傷神，那種“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”的凄苦形象，與人們心目中的孤兒形象太吻合了。其實(shí)，史湘云的身世比林黛玉還要慘三分：史湘云“襁褓中父母嘆雙亡”，自幼就失去了父母，只能依靠叔叔、嬸嬸過(guò)活，而叔叔、嬸嬸對她似乎并不太好，她來(lái)賈府玩多久，可能還要看嬸嬸的臉色，不喜歡穿的厚衣服也要穿；家里經(jīng)濟拮據，連給人送個(gè)體面的生日賀禮都拿不出來(lái)；晚上要做針線(xiàn)活，有時(shí)要做到半夜三更……雖然史湘云也有“難說(shuō)話(huà)”、自悲、自嘆的時(shí)候，但是總的來(lái)說(shuō)，在“英豪闊大寬宏量”、風(fēng)流倜儻的史湘云的身上，很少有孤兒原型的特質(zhì)。而林黛玉六歲時(shí)母親去世，十一、二歲進(jìn)賈府后不久，父親也去世了，這說(shuō)明起碼她在此前還是享受過(guò)父母的寵愛(ài)的，而且她可以長(cháng)期住在賈母身邊，賈府上下、尤其是賈寶玉對她可謂呵護備至，正與書(shū)中第一回說(shuō)她這棵絳珠仙草“既受天地精華，復得甘露滋養”相互印證：“天地精華”象征父母的孕育，“甘露”象征感情上的滋養。但是，也許與父母曾把林黛玉當假小子一樣養育有關(guān)，林黛玉的痛苦似乎特別重，顧影自憐、自我哀傷的眼淚似乎永無(wú)盡頭：“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”也許是因為這樣的孤兒內心感覺(jué)得到的關(guān)愛(ài)太少、受傷感太重，以致沉湎于自怨自艾中無(wú)法自拔，潛意識中想得到更多愛(ài)憐和關(guān)懷：“沒(méi)人關(guān)愛(ài)我，我好可憐！……”“我受傷太重，一點(diǎn)能力也沒(méi)有了，只能哭泣……”

　　2、過(guò)度敏感，自尊心特強

　　《紅樓夢(mèng)》第七回中，林黛玉看到周瑞家的送來(lái)的宮花，冷笑道：“我就知道么，別人不挑剩下的也不給我呀！”其實(shí)林黛玉壓根就不知道、即使知道了可能也不會(huì )相信：皇商“富婆”薛姨媽慷慨大方、菩薩心腸，送花時(shí)專(zhuān)門(mén)叮囑周瑞家的“送林姑娘兩枝”，知道自己的女兒薛寶釵不喜好這個(gè)，連給自己的寶貝女兒都沒(méi)有留；周瑞家的替薛姨媽代勞送花，只是按姑娘們、鳳姐所住的房間順次送，根本不存在“挑剩”的問(wèn)題。但在林黛玉看來(lái)，送花這樣的小事，也事關(guān)自己的尊嚴，所以要通過(guò)先入為主的成見(jiàn)來(lái)自我驗證、確認：“沒(méi)有人會(huì )真正地關(guān)心我，愛(ài)護我，所以送花肯定是先送給別的姑娘們，那么送給我的花肯定是別人挑剩的。”通過(guò)這樣的心理投射后再認同回來(lái)，林黛玉就把自己“過(guò)度孤兒化”了，讓自己感覺(jué)更可憐了。

　　《西游記》中的孫悟空，本是東海中的一塊石卵所生，這象征他是個(gè)孤兒。這個(gè)孤兒看起來(lái)強大得無(wú)與倫比：天不怕、地不怕，見(jiàn)玉皇大帝也不過(guò)唱個(gè)諾，眾多天神更不放在眼里；神通廣大，天馬行空，刀槍不入，水火不浸，誰(shuí)也拿他沒(méi)辦法（只有如來(lái)佛除外）；取經(jīng)路上，面對種種艱難困苦，面對權、錢(qián)、色的誘惑，面不改色心不跳，猶如銅墻鐵壁一般，仿佛有“如如不動(dòng)”的金剛心。但是孫悟空卻有個(gè)致命的軟肋，那就是特別“好名”，最怕“壞了自己的名頭”，特別在意有人瞧不起他。人家叫他“齊天大圣”，他就高興；叫他“弼馬溫”，他就很惱火——豈知“齊天大圣”與“弼馬溫”本質(zhì)上是一個(gè)。在降妖除魔的過(guò)程中，只要有妖精故意叫他“孫猴兒”、“弼馬溫”——包括他的親密伙伴豬八戒偷偷罵他一句“該死的弼馬溫”，他就不堪一擊，大為生氣，立馬就原形畢露，大動(dòng)干戈，降妖計劃常常就因此而泡湯。第五十七回，孫悟空打死了幾個(gè)草寇，又一次被唐僧逐走，便來(lái)找觀(guān)音菩薩訴苦，一見(jiàn)面，孫悟空“倒身下拜，淚如泉涌，止不住放聲大哭”，正像一個(gè)委屈的孩子拜見(jiàn)母親。可見(jiàn)，外表強大的孫悟空，其自尊心其實(shí)是非常脆弱的，自卑、自戀的傷疤是非常容易被觸動(dòng)的，受到刺激后奮起千鈞棒，顯然首先不是為了降妖除魔，更多的是在維護自己的自尊心：“誰(shuí)都看不起我，所以，我必須全力保護自己！”

　　3、過(guò)分取悅于人而迷失自己，自我放逐，自暴自棄，置自己于絕境：“反正我是不值得愛(ài)的人，別對我有任何期待。”

　　《水滸傳》中的武松也是個(gè)自小父母雙亡的孤兒，與哥哥武大在相依為命中長(cháng)大。他有個(gè)特點(diǎn)，就是嗜酒如命，即現在所說(shuō)的酒精成癮。有他的話(huà)為證：“你怕我醉了沒(méi)本事，我卻是沒(méi)酒沒(méi)本事。帶一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事；我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來(lái)。若不是酒醉后了膽子大，景陽(yáng)岡上如何打得這大蟲(chóng)？那時(shí)節我須爛醉了，好下手，又有力，又有勢。”酒壯英雄膽，使英雄可能連自己內心的恐懼、悲傷、痛苦、空虛、憂(yōu)慮……也一并隔離了，對自己的生命也不甚愛(ài)惜了。景陽(yáng)岡的酒家好心勸他莫要醉酒、傍晚莫要孤身一人過(guò)景陽(yáng)岡，他卻疑心人家：“你留我在家里歇，莫不半夜三更要謀我財，害我性命，卻把鳥(niǎo)大蟲(chóng)來(lái)唬嚇我。”于是，自提哨棒入虎口。幸好英勇過(guò)人，借酒勁打死了老虎。

　　壓抑自己創(chuàng )傷的人，往往成為殘暴的虐待狂。武松行走江湖，頗有英雄好漢的氣概：“我從來(lái)只要打天下這等不明道德的人。我若路見(jiàn)不平，真乃拔刀相助。我死也不怕。”哥哥武大含冤而死，武松殺嫂、殺西門(mén)慶，實(shí)是被官商勾結的情勢所逼，做得有理、有節、有氣度，令人嘆惋和欽佩。刺配孟州之后，他痛失兄長(cháng)的創(chuàng )傷還未被充分化解，管營(yíng)（牢頭）施恩父子假公濟私、另有圖謀，免除了對他的一百殺威棒，日日對他好酒、好肉殷勤款待，他便對施恩父子感激涕零、感恩戴德，竟然為他們能繼續盤(pán)剝囚犯獨霸賭場(chǎng)、坐收漁翁之利而大鬧快活林，醉打蔣門(mén)神，無(wú)形中被深深卷入了施恩父子與蔣門(mén)神、張團練、張都監的兩大利益集團之爭，最終遭到暗算，險些在飛云浦丟了性命。后來(lái)當武松怒氣沖天地血濺鴛鴦樓時(shí)，心中壓抑的強烈而巨大的憤怒已經(jīng)讓他完全喪失了理智，見(jiàn)人就殺，殺紅了眼，除殺了陷害他的仇敵蔣門(mén)神、張團練、張都監之外，還殺了養馬的后槽、廚房的兩個(gè)丫環(huán)、張都監的老婆、兒女、養媳、玉蘭及奶娘、兩個(gè)親隨等十幾條無(wú)辜的生命，于是不得不落草為寇。武松被逼上梁山，惡人當道、正義難伸固然是主因，但是與武松自己后來(lái)有些是非不分、賤賣(mài)靈魂、自蹈死地，也有相當大的關(guān)系。

　　有問(wèn)題的人，大多會(huì )被那些攫住他們的人、習慣或制度所催眠而失去自我。《三國演義》中的諸葛亮，為報答劉備三顧茅廬的知遇之恩（象征被理想父母賞識），便日日夙興夜寐，事事親歷親為，鞠躬盡瘁，死而后已,幾乎成了一個(gè)總是正確、優(yōu)秀的職業(yè)偶像。他的對手司馬懿對他最為了解：“孔明食少事煩，其能久乎！”看起來(lái)諸葛亮是“士為知己者死”，也許潛意識中是“子為理想父母而死”，其“恢復中原，重興漢室”的雄心壯志只能隨五丈原的秋風(fēng)飄逝了。

　　4、畫(huà)地為牢，拒絕關(guān)愛(ài)和幫助，攻擊和傷害意圖幫助的人或自己。

　　孤兒原型自我哀憐，常常希望有人關(guān)愛(ài)救助自己，然而往往在潛意識中卻不相信有人會(huì )真正關(guān)愛(ài)自己、幫助自己，所以又會(huì )在無(wú)意識中拒絕別人的關(guān)愛(ài)和幫助，好比外面陽(yáng)光明媚，但孤兒寧愿選擇讓自己繼續孤獨地呆在陰影里。《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉與賈寶玉、薛寶釵等人也有過(guò)類(lèi)似“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”的溫馨時(shí)刻，可是很多情況下林黛玉從別人那兒收到的還是負性信息。比如第二十二回中，心直口快的史湘云，當眾說(shuō)戲子芳官長(cháng)得“像林姐姐的模樣兒”，結果惹惱了林黛玉。回到住處，林黛玉又拿好心幫她的賈寶玉出氣：“你還要比？你還要笑？……拿著(zhù)我比戲子，給眾人取笑兒！”搞得賈寶玉里外不是人。正當氣頭的林黛玉也許并不能立即理解：賈寶玉給史湘云使眼色、勸阻史湘云，全都是出于悉心愛(ài)她、呵護她的緣故。可惜當時(shí)的她都視而不見(jiàn)，她內心有“一年三百六十五日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”的世道人心的初始印象，所以把來(lái)自于別人正向的、幫助性的信息全拒之門(mén)外了，并且多次攻擊、傷害最?lèi)?ài)她的賈寶玉——當然，結果感覺(jué)最受傷的，還是自己。孤兒原型之所以這么做，源自于其內心有種“施虐—受虐”的關(guān)系模式：“我愛(ài)你，也恨你，因為你還是不能完全給我所要的一切——我總是個(gè)受傷者……”

　　總之，孤兒原型的陰影面是：嘲諷，僵硬，受虐-施虐，無(wú)能無(wú)力，利用受害者、犧牲者的角色來(lái)操控環(huán)境，期待因自己的犧牲或脆弱來(lái)免于義務(wù)或享有特殊待遇，索取更多的感情。

　　三、孤兒原型的成長(cháng)之路

　　孤兒原型是人類(lèi)成長(cháng)經(jīng)驗中的重要部分。孤兒原型的感受常常是痛苦的，但是一個(gè)人的成長(cháng)，很多時(shí)候恰恰來(lái)自于其痛苦的經(jīng)歷和體驗。有痛苦經(jīng)驗的孤兒特質(zhì)的人，走過(guò)去后，會(huì )覺(jué)得康復過(guò)程中所得的恩賜，使得因被遺棄而帶來(lái)的痛苦，顯得格外值得和珍貴。所以，人會(huì )因痛苦而成長(cháng)，痛苦是財富，也是祝福。

　　想讓孤兒原型的痛苦化為財富和祝福，往往需要漫長(cháng)、艱辛的路要走，而且可能需要反復走，反復修通：

　　第一層次：學(xué)會(huì )成為自己內在的孤兒的朋友，認清并感受自己的痛苦，充分哀傷自己，用真誠的關(guān)愛(ài)療治內心的創(chuàng )傷，讓孤兒成長(cháng)。

　　正因為外在世界無(wú)法滿(mǎn)足自己的需要，才激勵我們開(kāi)始朝內探索，關(guān)注自己的內心。這種自我探索和內在成長(cháng)，不是別人給予的，而是要靠自己去尋找才能爭取到。沒(méi)有人比自己更了解自己的心理需要，沒(méi)有人比自己有更強有力的力量。我們要為自己的生命負責：沒(méi)有人能時(shí)時(shí)刻刻照顧你或拯救你，你必須靠自己努力；假設整個(gè)世界都拋棄自己，自己仍選擇不拋棄自己；相信自己，只有自己才能做自己孤兒原型最好的朋友。

　　我們都不想受傷，但受傷是人生的一部分，這是無(wú)法避免的事實(shí)。若我們未曾受過(guò)傷，我們將永遠停留在天真無(wú)知的狀態(tài)，永遠無(wú)法成長(cháng)或學(xué)習。面對自己的創(chuàng )痛和局限，充分體會(huì )那其中的苦痛，充分體驗其中的每一種感覺(jué)、情緒：怨恨，憤怒，悲傷，委屈，失望，絕望，恐懼，焦慮，嘲諷，痛苦，無(wú)能為力，覺(jué)得自己不好……哀悼自己的哀傷、慈悲自己的痛苦，是產(chǎn)生力量的源泉。面對創(chuàng )傷和經(jīng)驗苦痛，使我們得以從痛苦中站起來(lái)，長(cháng)大成人。

　　當我們真正感受到痛苦和痛苦的事實(shí)后，治療就開(kāi)始了；而當我們覺(jué)知到自己如何否認我們的真實(shí)自我后，治療才會(huì )開(kāi)始真正有所進(jìn)展。只有這樣，我們的心靈才會(huì )完整合一。當我們內在的孤兒原型的特質(zhì)有變化后，我們就不需要放逐和摒棄那個(gè)被壓抑的部分，就如《圣經(jīng)》中的那位父親，熱烈歡迎自己揮霍無(wú)度的浪子回家一般：父親不但沒(méi)有教訓兒子，反而大開(kāi)筵席慶祝兒子回家。在心里，我們學(xué)會(huì )張開(kāi)雙臂歡迎每位孤兒回家，用真誠的關(guān)愛(ài)來(lái)療治自己的創(chuàng )傷，滋養孤兒慢慢長(cháng)大。

　　第二層次：開(kāi)放自己，接受需要幫助的需求，相信并愿意被人救助。確有自己實(shí)在無(wú)能無(wú)力而需要求助之時(shí)，暫時(shí)先放下“沒(méi)有人會(huì )愛(ài)自己，沒(méi)有人會(huì )幫自己”的想法，打開(kāi)自己的內心，正視自己有需要幫助的心理需求，相信這世界還是有人會(huì )愛(ài)自己、幫助自己的，向別人發(fā)出需要救助的信息。這樣做也許會(huì )有風(fēng)險，但是也有可能讓自己走出自設的心牢，走出困境。必要時(shí)，可求助于心理治療或心理咨詢(xún)，借用心理治療師或心理咨詢(xún)師這個(gè)“過(guò)渡性客體”，修復受創(chuàng )的關(guān)系模式。當然，最關(guān)鍵的，還是自己的努力。

　　第三層次：與我們同病相憐的人互相依靠、彼此扶持，發(fā)展實(shí)際的期待。一旦孤兒原型走出心牢、走出困境，自會(huì )發(fā)現人人都是孤兒，人人都需要扶持、幫助，這樣就會(huì )放下對人際關(guān)系不切實(shí)際的理想化期待，發(fā)展出實(shí)際的期待，自然而然地生發(fā)出“人同此心、心同此理”的同情心、悲憫心、愛(ài)心，進(jìn)而幫助同病相憐的孤兒原型，從而在更深層的關(guān)系上與人產(chǎn)生真正的愛(ài)的鏈接。