心理學(xué)的歷史可以追溯到2500多年前的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，就是這些歷史塑造了現代心理學(xué)的雛形。

　　大約在同一時(shí)期，亞洲和非洲也在發(fā)展自己的心理學(xué)觀(guān)念，在亞洲，瑜伽和佛教對意識進(jìn)行了探究，試圖運用冥想來(lái)控制意識，在非洲傳統的精神信仰，對人格和心理障礙提出了其他解釋。古希臘的傳統以及后來(lái)的羅馬天主教會(huì )對西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了最大的影響作用。

　　核心概：，六個(gè)主要的視角主導著(zhù)現代心理學(xué)、生物學(xué)、認知行為主義、全人發(fā)展和社會(huì )文化視角，每一個(gè)視角都發(fā)展出了有關(guān)心理與行為的全新概念。

　　現在心理學(xué)視角：心理與身體的分離。

　　十七世紀的法國哲學(xué)家笛卡爾提出了第一個(gè)激進(jìn)的新觀(guān)念，即精神性的心理與物質(zhì)性的身體的區別，這個(gè)觀(guān)念也出了現代心理學(xué)。

　　現代生物學(xué)的視角。四百年后，笛卡爾革命性的觀(guān)點(diǎn)，為現代生物學(xué)視角提供了基礎。生物心理學(xué)另一個(gè)重要的辯題源自150年前查爾斯達爾文提出的觀(guān)點(diǎn)，新興的進(jìn)化心理學(xué)認為，人類(lèi)的許多行為源自遠古時(shí)期所形成的遺傳傾向，最近基因研究的興起，對進(jìn)化心理學(xué)具有很大的推動(dòng)作用。從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看，我們的基因組成，以及我們最根深蒂固的行為的基礎是有幾千年前我們祖先所面對的環(huán)境條件決定的。

　　現在認知視角：科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng )立。

　　馮特是第一個(gè)被稱(chēng)為心理學(xué)家的人，他提出了一個(gè)突破性的觀(guān)點(diǎn)，用于客觀(guān)的測量并研究自然世界的方法，比如化學(xué)方法或物理方法，也可以被用來(lái)研究身體與心理。

　　1879年在位于萊比錫大學(xué)的世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗室中，這種簡(jiǎn)單但具體的時(shí)間就像家常便飯，這些歷史上最早的心理學(xué)實(shí)驗，元素包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、情緒、思維、學(xué)習和語(yǔ)言，他們認為所有的心理活動(dòng)都是由這些基本過(guò)程的不同組合構成的。

　　馮特的傳承結構主義

　　馮特的學(xué)生鐵欽納，將對意識元素的探索帶到了美國。在那里，鐵欽納開(kāi)始把它稱(chēng)為結構主義，他的目標是揭示出心理最基本的結構或組成部分，盡管馮特從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但他被稱(chēng)為結構主義之父。

　　馮特和鐵欽納一開(kāi)始便招致許多批評，很多人認為內省法太主觀(guān)。

　　詹姆斯與心理行為的技能。

　　對馮特批評最激烈的人之一是美國心理學(xué)家詹姆斯，他認為結構主義心理學(xué)的方法太狹隘，并且很無(wú)趣，這使得他和馮特之間本來(lái)已經(jīng)很緊張的關(guān)系雪上加霜，詹姆斯認為心理學(xué)應該包含意識的功能，而不是它的結構，詹姆斯的心理學(xué)便被恰當地稱(chēng)為了機能主義。

　　詹姆斯尤其喜歡達爾文強調的生物體會(huì )適應他們所處的環(huán)境，因此，詹姆斯提出心理學(xué)應該解釋人們對實(shí)驗室以外的日常世界的適應情況。

　　機能主義者后來(lái)成為了最早的應用心理學(xué)家，詹姆斯也被認為是第一位讓學(xué)生對自己進(jìn)行評價(jià)的美國教授。詹姆斯的一位追隨者杜威發(fā)起了進(jìn)步主義教育運動(dòng)，強調從“做”中學(xué)，而不是通過(guò)聽(tīng)課和死記硬背。

　　結構主義與機能主義的共同點(diǎn)是內省法，內省法是主觀(guān)的，因此基于內心的心理學(xué)很容易被批評為不是真正的科學(xué)，這是他們最脆弱的地方。

　　現代認知視角，這個(gè)視角也強調認知或心理活動(dòng)，比如知覺(jué)解釋期望，信念和記憶。從這個(gè)角度來(lái)看，一個(gè)人的思想和行為，都是其獨特認知模式的結果。

　　行為主義視角：關(guān)注可觀(guān)察的行為。

　　他們最著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)是心理根本不應該是心理學(xué)的一部分。行為主義運動(dòng)的領(lǐng)導者華生認為，真正客觀(guān)的心理科學(xué)，應該只研究可觀(guān)察的事件，以及來(lái)自環(huán)境的刺激和生物體的反應。華生行為主義是研究行為已經(jīng)影響行為的可測量的環(huán)境條件的科學(xué)。

　　行為主義者斯金納提出具有誘惑性的概念，心理把心理學(xué)引入死循環(huán)，這可能是對行為主義觀(guān)點(diǎn)最好的總結了，行為主義視角，特別關(guān)注人們的行為如何受到行為結果的影響。

　　全然視角：心理動(dòng)力學(xué)、人本主義特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)。

　　心理動(dòng)力學(xué)。

　　我們所使用的心理動(dòng)力學(xué)，這個(gè)既包括弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，也包括從弗洛伊德的理念生發(fā)出來(lái)的其他新弗洛伊德學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，弗洛伊德的理念是心理，尤其是無(wú)意識是人格能量的蓄水池，根據心理動(dòng)力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，激勵我們的正是這種能量。

　　精神分析最初是治療心理障礙的一種醫學(xué)技術(shù)精神，分析師強調對夢(mèng)境口誤的分析，強調一種被稱(chēng)為自由聯(lián)想的技術(shù)，這種技術(shù)收集被意識壓抑的有關(guān)無(wú)意識沖突及不被認可的欲望的線(xiàn)索。

　　我們把這三類(lèi)心理學(xué)都歸結為全人視角。

　　人本主義心理學(xué)，他們強調人類(lèi)天性中積極的方面，包括人類(lèi)的能力成長(cháng)。馬斯洛、羅杰斯提出人類(lèi)具有成長(cháng)和向上的內在需求，同時(shí)還強調自由意志，人類(lèi)可以行使自由意志，做出影響他們生活與成長(cháng)的選擇。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)，這個(gè)視角的基本觀(guān)點(diǎn)是人與人的差異源自持久的特征與內在傾向性，他們被稱(chēng)為特質(zhì)和氣質(zhì)。

　　內傾和外傾這兩種特質(zhì)，他們似乎是人類(lèi)天性中最基本的特征，其他一些特質(zhì)心理學(xué)家對全世界的人進(jìn)行了分類(lèi)，那些類(lèi)別包括焦慮和幸福感，對新體驗的開(kāi)放性，宜人性及責任感。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)家會(huì )從人類(lèi)在責任感的角度來(lái)解釋拖延行為。例如一個(gè)責任心強的人，也就是對待承諾非常嚴肅認真的人，也不太可能拖延。

　　發(fā)展視角源自天性與教養的改變，從發(fā)展視角來(lái)看，心理的改變源自基因與環(huán)境的相互作用。決定發(fā)展視角的重要觀(guān)點(diǎn)是：在遺傳與環(huán)境的影響下，隨著(zhù)成長(cháng)人們會(huì )發(fā)現可預測的改變，換句話(huà)就是說(shuō)，在生命的不同時(shí)期中，人們會(huì )有不同的想法與行為。

　　社會(huì )文化視角，環(huán)境背景中的個(gè)體。社會(huì )文化視角將社會(huì )影響放到了舞臺中央通過(guò)這個(gè)視角，社會(huì )心理學(xué)家探索的喜歡、愛(ài)、偏見(jiàn)、攻擊、服從與從眾的奧秘。

　　社會(huì )文化觀(guān)點(diǎn)的支持者們當然也不否認遺傳學(xué)系的影響，甚至不否認無(wú)意識過(guò)程的影響，相反，他們?yōu)樾睦韺W(xué)引入了一個(gè)有力的附加概念-----情境的力量。

　　總的來(lái)說(shuō)，六種視角在全面理解人類(lèi)行為上都發(fā)揮著(zhù)重要的作用，對行為進(jìn)行解釋并不是為了證明他是正當的，相反他為克服有問(wèn)題的行為提供線(xiàn)索，或者有助于我們理解他人的行為。