我們特別介紹三種過(guò)程理論：心理動(dòng)力學(xué)理論，人本主義理論和認知理論

　　核心概念：雖然各種過(guò)程理論分別側重于影響人格的不同作用力，但他們都將人格刻畫(huà)為內部心理過(guò)程與社會(huì )互動(dòng)的共同產(chǎn)物。

　　心理動(dòng)力學(xué)理論強調動(dòng)機，尤其是無(wú)意識動(dòng)機，以及過(guò)往經(jīng)歷對我們的精神健康的影響。人本主義理論強調意識以及我們當下的主觀(guān)現實(shí)，我們現在認為重要的東西以及我們如何看待自己與他人的關(guān)系，社會(huì )認知理論描述，學(xué)習真知與社會(huì )互動(dòng)對行為的影響。

　　心理動(dòng)力學(xué)理論，強調動(dòng)機和心理障礙

　　弗洛伊德與精神分析。從技術(shù)上講，精神分析理論是指弗洛伊德對于人格和心理障礙的解釋?zhuān)穹治鍪侵钙鋵τ谛睦碚系K的一系列治療方法。

　　弗洛伊德的無(wú)意識。這個(gè)概念被弗洛伊德置于人格舞臺的中央，無(wú)意識好比潛藏在心中的一口大鍋，沖動(dòng)本能，動(dòng)機和沖突不斷翻騰著(zhù)，為人格提供能量。這些記憶總是企圖逃離。我們意識到他們偽裝成夢(mèng)境，口誤或抑郁癥，恐懼癥等心理障礙癥狀時(shí)，我們才能一睹這些記憶。

　　無(wú)意識驅力與本能。弗洛伊德將艾洛斯創(chuàng )造的力量稱(chēng)為力比多。來(lái)源于拉丁文中的欲望一詞，力比多能量作為一種原始的生命力量，為人格的其他部分提供能量。一些曾經(jīng)參戰的老兵會(huì )一直通過(guò)噩夢(mèng)和幻覺(jué)來(lái)釋放戰爭的創(chuàng )傷，這也無(wú)法用力比多來(lái)解釋?zhuān)@些苦難只能用另一種被弗洛伊德稱(chēng)為桑納托斯的舉例來(lái)解釋?zhuān)ヂ逡恋抡J為桑納托斯是一種意識的死亡本能，驅使人們對其他人甚至自己做出具有攻擊性和破壞性的行為。

　　人格的結構

　　弗洛伊德將人格描繪為自我，本我超我三位一體的結構，這三者共同組成了一個(gè)自我斗爭的連續精神體。他認為本我發(fā)散的性驅力與攻擊性驅力，持續與超我中的道德力量斗爭。而現實(shí)的自我，才是本我和超我之間斗爭的協(xié)調者.

　　弗羅伊德認為本我是原始無(wú)意識的儲藏所。儲存著(zhù)人格的三個(gè)部分提供能量的基本動(dòng)機、驅力和本能欲望。超我是內心中父母的化身，掌管從父母、老師和其他權威人物那里，以及從社會(huì )中習得的價(jià)值觀(guān)與道德。超我和我們平時(shí)所說(shuō)的良心類(lèi)似，在成長(cháng)的過(guò)程中，孩子根據父母和其他成人強加的外部規則，形成一套內部規則，超我也就在此時(shí)漸漸形成了。

　　自我就像裁判一樣，必須常常做出決策，這些決策并不能完全滿(mǎn)足人格的各個(gè)部分，但是能保持整體不出差錯。

　　早期經(jīng)驗對人格發(fā)展的影響

　　弗洛伊德提出逐漸出現的性驅力與攻擊性驅力，使兒童經(jīng)歷一系列心理性欲階段，在每個(gè)階段特定身體部位的刺激與性快感聯(lián)系在一起。

　　在口唇期，性愉悅與口腔活動(dòng)聯(lián)系在一起。吮吸、哭泣、嘔吐。在肛門(mén)期性快感來(lái)自對于排泄相關(guān)的身體部位的刺激，這解釋了年幼的兒童在說(shuō)“屎”之類(lèi)的臟話(huà)時(shí)，可以獲得快感。接下來(lái)是性器期性快感，來(lái)自不成熟的性表達，比如手淫，最后經(jīng)歷了平靜的潛伏期，成人進(jìn)入了生殖器期，那些幸運地解決了早期階段沖突的人，會(huì )逐漸成熟，并獲得健康的心理狀態(tài)。

　　弗洛伊德認為，男孩兒有著(zhù)戀母情結，這是最初驅使男孩在母親身上感到一種不成熟的信息，也得無(wú)意識沖突。與此同時(shí)，它會(huì )發(fā)展出一種對父親的認同，弗羅伊德提出一種平行的理論，認為女孩在父親身上感到性吸引，于是和母親競爭父親的愛(ài)，這種女孩的無(wú)意識沖突叫做戀父情結。

　　大多數當代的心理學(xué)家并不認同弗洛伊德關(guān)于性心理發(fā)展的假設。首先我們仍然沒(méi)有完全理解信息也是如何運作的，其次，雖然弗洛伊德關(guān)于心理性欲發(fā)展的概念可能看起來(lái)很奇怪，但他仍然在心理學(xué)之外的領(lǐng)域有著(zhù)廣泛的影響，尤其是文學(xué)領(lǐng)域。

　　弗洛伊德主張生命早期的特定困難，可能會(huì )導致心理發(fā)展的固著(zhù)或受阻。你一歲時(shí)未能成功地擺脫依賴(lài)性，會(huì )導致口唇期固著(zhù)。

　　自我防御。弗洛伊德認為，自我在處理本我與超我的沖突時(shí)，會(huì )啟動(dòng)一系列自我防御機制。

　　1否認這種防御通過(guò)簡(jiǎn)單否認問(wèn)題的存在，來(lái)避免問(wèn)題的處境。

　　2合理化考試中作弊，并用任何人都會(huì )這樣做的說(shuō)法對這一行為合理化。

　　3反向形成這一自我防御機制會(huì )讓人來(lái)朝著(zhù)與自己無(wú)意識欲望，恰好相反的方向行事。

　　4轉移將憤怒轉移為對朋友大喊大叫或者捶墻。

　　5退行這些人會(huì )采取不成熟幼稚，大概他們年幼時(shí)有效的行為應對壓力退化到更早的發(fā)展階段。

　　6升華人們或許會(huì )將其投入投入到激烈的創(chuàng )造性行為或過(guò)度工作中，你這種更易被社會(huì )所接受的方式釋放能量。

　　7投射如果個(gè)體的一些個(gè)人態(tài)度和價(jià)值觀(guān)無(wú)法被坦白或完全接受，他們可能會(huì )被個(gè)體導向外部，當作他人的性格特點(diǎn)。

　　投射測驗，借助防御機制進(jìn)行診斷

　　羅夏墨跡測驗，是最著(zhù)名的投射技術(shù)，以對稱(chēng)的墨跡作為刺激。這項測驗向被試每次展示一張圖像，并詢(xún)問(wèn)“你看見(jiàn)了什么”“這看起來(lái)像什么？”主試常常運用精神分析的方法，解讀被試的問(wèn)答，解釋他們可能以何種方式反映出無(wú)意識的性沖動(dòng)，攻擊沖動(dòng)或者被壓抑的沖突。

　　主題統覺(jué)測驗。這項測驗多少有著(zhù)較為牢固的科學(xué)基礎，尤其是對于成就動(dòng)機的測評。他要求被試根據圖片編到一個(gè)故事，說(shuō)明場(chǎng)景中的人物在做什么和想什么，聚焦于現在，是什么導致了每件事情的發(fā)生，聚焦于過(guò)去，以及每個(gè)場(chǎng)景可能會(huì )如何結束，聚焦于未來(lái)。

　　精神決定論

　　精神決定論的理論認為，人類(lèi)所有的行為都是由我們內心的精神狀態(tài)決定的。在弗洛伊德的字典里，不存在偶然和巧合。同樣的，分析師也許會(huì )在所謂的弗洛伊德口誤中發(fā)現無(wú)意識的作用。意外的話(huà)語(yǔ)或行為揭穿了無(wú)意識沖突或欲望的真相。美國前總統喬治，布什，曾有過(guò)一次著(zhù)名的口誤，當他想要強調他所在的黨派對于家庭極為重視時(shí)，他卻說(shuō)“共和黨認為母親與孩子之間的奴役關(guān)系，非常重要。”另一個(gè)例子是一個(gè)播音員，在推銷(xiāo)沃登面包時(shí)，將其與其他品牌的面包比較，別贊美其為“最好的胸部”。

　　對弗洛伊德的理論評價(jià)

　　對弗洛伊德的評價(jià)仍然有褒有貶，最大的問(wèn)題就是他提供的諸如力比多，他每期壓抑之類(lèi)的許多概念都較為含糊，缺乏清晰的操作性定義。研究者已經(jīng)證實(shí)，弗羅伊得許多對基礎的洞見(jiàn)是正確的，以下是其中一些得到公認的觀(guān)點(diǎn)。

　　1許多心理過(guò)程是無(wú)意識的。

　　2將人同時(shí)推向不同方向的沖突機制，可能會(huì )引發(fā)人們內心的沖突，一些是有意識的一些是無(wú)意識的。

　　3穩定的人格模式的確是從童年開(kāi)始形成的。部分由童年經(jīng)歷所致，這個(gè)模式有時(shí)候變得更好，有時(shí)候變得更壞。

　　回溯而非預測第二種批評稱(chēng)弗羅伊德的理論是對過(guò)去的誘導性解釋?zhuān)瑢ξ磥?lái)反應的預測性很差。

　　性別問(wèn)題，第三種批評指出弗洛伊德輕視女性，尤其是他聲稱(chēng)女性會(huì )不可避免地產(chǎn)生“陰莖嫉妒”的苦惱，認為女性終極一生都在無(wú)意識層面嘗試彌補這部分生理缺陷。

　　關(guān)于無(wú)意識的新觀(guān)點(diǎn)。最后一種批評指出，無(wú)意識心理并不如弗洛伊德所說(shuō)的那樣敏銳或者具有目的性。大腦有點(diǎn)無(wú)意識和意識，這兩個(gè)平行加工通道無(wú)疑是能夠快速地探測誘發(fā)情緒的刺激，而意識行為能夠為刻意有邏輯。

　　新弗洛伊德學(xué)派

　　雖然新弗洛伊德學(xué)派，但某些時(shí)候與弗洛伊德的理論存在分歧，但是他們仍然堅持弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)所強調的重點(diǎn)，也就是說(shuō)他們與弗洛伊德一樣，認為人格是受動(dòng)機的能量驅使而逐漸顯現的過(guò)程。

　　卡爾·榮格拓展無(wú)意識

　　有一段時(shí)間，弗洛伊德將年輕一點(diǎn)的榮格試做自己的“王處”和潛在的繼承者。榮格與弗洛伊德的決裂主要在于兩個(gè)問(wèn)題，第一，榮格認為他的導師過(guò)于強調性欲而忽視了其他那些在榮格看來(lái)對人格也非常重要的無(wú)意識需求和欲望，特別的榮格認為靈性和性欲一樣，也是人類(lèi)主要的動(dòng)機，此外，榮格對無(wú)意識結構的看法，也與弗洛伊德存在顯著(zhù)差異，榮格對無(wú)意識擴展的新視角是他最著(zhù)名的創(chuàng )新。

　　集體無(wú)意識。榮格用無(wú)意識的兩個(gè)部分，個(gè)體無(wú)意識與集體無(wú)意識取代了弗洛伊德理論中的本我。榮格將集體無(wú)意識視作存儲各地人們所共享的本能記憶的場(chǎng)所。這些集體無(wú)意識把無(wú)數代人的歷史聯(lián)系在一起，并且給予我們古老的意象，這些意象被稱(chēng)為原型。

　　對榮格而言，心理障礙的起因并非只有個(gè)體無(wú)意識中被壓抑的精神創(chuàng )傷和沖突，還有集體無(wú)意識中讓我們覺(jué)得難以接受而不愿承認的原型。在這些原型記憶中，榮格識別出阿尼姆斯和阿尼瑪兩個(gè)概念，它們分別代表著(zhù)我們人格中男性陽(yáng)剛的一面和女性陰柔的一面。他其他原型則為我們提供了有關(guān)母親、父親、出生，死亡、英雄、魔法師、上帝和自我的一般概念。

　　在榮格提出的許多種人格傾向中，最著(zhù)名的就是內傾和外傾，榮格認為，很少有人能在內傾和外傾之間達到完美的平衡，其中一種傾向會(huì )占據主導，如此就產(chǎn)生了人格類(lèi)型。

　　對榮格理論的評價(jià)與弗洛伊德一樣，榮格理論對其他領(lǐng)域的影響，要遠大于對其心理學(xué)的影響，在心理學(xué)的領(lǐng)域，榮格的理論并不那么引人注意，這主要是因為他的理論和鼓浪嶼的的理論一樣，無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的觀(guān)察和檢驗。

　　不過(guò)，榮格在兩個(gè)方面對心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，首先他對弗洛伊德提出的挑戰，隨之涌現出許多其他的人格理論。其次，他的人格動(dòng)力學(xué)觀(guān)點(diǎn)，尤其是內傾和外傾的概念，不僅讓他成為一名心理動(dòng)力學(xué)理論家，而且還讓他成為氣質(zhì)特質(zhì)人格類(lèi)型理論領(lǐng)域的劇擘。