卡倫霍妮與安娜弗洛伊德代表了精神分析運動(dòng)早期僅有的女權主義聲音。或許你認為正常的成長(cháng)與社會(huì )關(guān)系和個(gè)人潛力的充分發(fā)展有關(guān)，不過(guò)這一發(fā)展過(guò)程可能會(huì )被所謂的基本焦慮引發(fā)的，不確定感和孤獨感所阻擋，正是這種焦率導致了適應問(wèn)題和心理障礙。

　　神經(jīng)質(zhì)需求。在霍妮的理論中，神經(jīng)質(zhì)個(gè)體會(huì )經(jīng)受為了克服生活的恐懼，無(wú)望和孤獨，而發(fā)展的無(wú)意識斗爭，這種無(wú)意識斗爭，以一種或多種神經(jīng)質(zhì)需求的形式呈現。

　　霍妮還提出了人類(lèi)用以應對基本焦慮的三種常見(jiàn)態(tài)度和行為模式，接近他人，反對他人和遠離他人。那些以神經(jīng)質(zhì)方式接近他人的個(gè)體，有一種想要不斷得到愛(ài)和被肯定的病態(tài)需求。那些反對他人的個(gè)體會(huì )通過(guò)打敗或攻擊他人而獲得權力和尊重。而選擇第三種模式的人，則會(huì )遠離他人，以此來(lái)保護自己免受想象中的傷害或拒絕。

　　對霍妮理論的評價(jià)。霍妮的理論在她事業(yè)早期一直沒(méi)有得到重視，但是在1967年出版的《女性心理學(xué)》正逢其時(shí)，讓她從那些試圖在心理學(xué)與精神病學(xué)領(lǐng)域尋找女權主義視角的人中脫穎而出。

　　其他新弗洛伊德學(xué)派的理論家

　　溫妮，艾里克森，阿德勒，都與弗洛伊德分道揚鑣，并發(fā)展了自己的理論，新弗洛伊德學(xué)派的理論家對精神分析理論的進(jìn)程，作出了幾項重要的改變。

　　1他們更加強調自我的機能，包括自我防御，自我發(fā)展，并且將有意識地幻想作為人格的重要組成部分，而弗洛伊德關(guān)注的主要是無(wú)意識。

　　2他們認，社會(huì )變量、文化、家庭和同輩在人格形成的過(guò)程中起到了重要的作用，而弗洛伊德則主要關(guān)注本能欲望和無(wú)意識沖突。

　　3他們將人格發(fā)展延伸到整個(gè)人生，而不只是在兒童時(shí)期，弗洛伊德關(guān)注的主要是兒童時(shí)期的早期經(jīng)歷。

　　人本主義理論強調人的潛能與心理健康

　　人本主義理論的出現滿(mǎn)足了為人性引入光明視角的需求，從而取代了之前理論看待人性的陰暗視角。人本主義心理學(xué)家有一種普遍的樂(lè )觀(guān)態(tài)度，對他們而言，人格并非受無(wú)意識沖突和對焦慮的防御所驅使，而是由適應學(xué)習成長(cháng)和成功的積極尋求所驅動(dòng)的。

　　亞伯拉罕.馬斯洛與健康人格。馬斯洛將人本主義理論稱(chēng)為心理學(xué)的第三種力量，以此將人本主義與精神分析和行為主義運動(dòng)區分開(kāi)來(lái)。

　　自我實(shí)現者。馬斯洛的研究對象既包括歷史名人，比如林肯和托馬斯.杰斐遜，也包括一些他所在時(shí)代的偉人，比如愛(ài)因斯坦，阿爾伯特.士懷哲和羅斯福。在這些人身上，馬斯洛發(fā)現健康的人格關(guān)注超越自己基本需求的目標，馬斯洛稱(chēng)其為自我實(shí)現的人格。他發(fā)現這些人，富于創(chuàng )造力，幽默感形式不受拘束，但與此同時(shí)又能接納自己和他人的局限，簡(jiǎn)而言之，自我實(shí)現者是那些能夠自由實(shí)現自己潛能的個(gè)體，自我實(shí)現，是我們應當追求和接納的一種狀態(tài)。

　　需求層次。馬斯洛認為，我們的需求存在著(zhù)優(yōu)先順序，從生理需求到安全需求，愛(ài)與自尊以及自我實(shí)現沒(méi)有得到滿(mǎn)足的缺失性需求會(huì )導致適應不良，而滿(mǎn)足這些需求則能夠讓人追求那些有助于促進(jìn)成長(cháng)和自我實(shí)現的興趣。

　　卡爾.羅杰斯的機能健全者

　　他將那些健康的人稱(chēng)為機能健全者，這些人擁有積極并且與事實(shí)相符的自我概念，也就是說(shuō)機能健全者具有高自尊，而他們身邊的人也會(huì )給予他們贊許\友誼和愛(ài)。這些都印證了他們所具有的自我概念與事實(shí)相符。

　　羅杰斯主張心理學(xué)應該承認知覺(jué)和感受的世界，他將這一心理世界稱(chēng)為現象場(chǎng)，他認為我們是對主觀(guān)體驗而非客觀(guān)現實(shí)作出反應。在羅杰斯的理論中下，現象場(chǎng)是人格的一部分，是個(gè)人經(jīng)驗的過(guò)濾器，它包括我們對外部和內部世界的解讀，它還包括了自我及人本主義理論中與弗洛伊德理論中自我對等的概念。

　　對人本主義理論的評價(jià)

　　人本主義理論關(guān)注如何讓人們現在和未來(lái)的生活變得更加美好，而不是把令人痛苦的記憶從無(wú)法改變的過(guò)往中挖出來(lái)，人本主義理論也更關(guān)注心理健康，而不是心理障礙。這兩點(diǎn)都深受治療師的歡迎。

　　積極心理學(xué)。過(guò)去十年以來(lái)，馬丁.塞利格曼倡導了一場(chǎng)被稱(chēng)為積極心理學(xué)的運動(dòng)，其追求的目標在本質(zhì)上與人本主義相同。兩者的差別在于積極心理學(xué)家關(guān)心如何將自己的理論建立在科學(xué)的基礎之上，為描述人類(lèi)力量和美德的詞語(yǔ)賦予更加精準的術(shù)語(yǔ)定義，我們將看到這個(gè)不斷壯大的第四種力量，在快樂(lè )社會(huì )，支持健康和幸福領(lǐng)域完成了許多重要成果。

　　社會(huì )認知理論強調社會(huì )學(xué)習

　　觀(guān)察學(xué)習與人格，班杜拉的理論。斯坦福大學(xué)的班杜拉認為，驅動(dòng)我們行為的不僅僅是內部力量和外部報酬，還有我們對于自己的行為將如何為我們帶來(lái)回報或痛苦的預期。他指出，這些預期中有很多并非源于是直接經(jīng)驗，而是來(lái)自于觀(guān)察別人身上發(fā)生的情況，因此人格的一個(gè)區別性特征就是預計行為結果的能力，尤其是在別人身上學(xué)習特定行為會(huì )引發(fā)何種后果。

　　觀(guān)察學(xué)習是指人類(lèi)通過(guò)觀(guān)察彼此的行為，并學(xué)習新反應的過(guò)程，換言之，別人是我們的行為榜樣，我們根據他們因行為而獲得的獎罰而決定自己是否采取這些行為。

　　班杜拉認為，人格并不僅僅是習得行為的簡(jiǎn)單組合，理解一個(gè)人意味著(zhù)理解他的行為認知和環(huán)境之間的持續互動(dòng)，他將其稱(chēng)之為交換決定論。

　　控制點(diǎn)，羅特的理論。羅特提出了一種混合理論，羅特認為我們的行為取決于我們的個(gè)人力量感，或者說(shuō)控制感。我們知覺(jué)到的控制點(diǎn)，像過(guò)濾器一樣過(guò)濾我們的經(jīng)驗，驅使我們決定作為或不作為，因此羅特的理論基石特質(zhì)理論也是過(guò)程理論，他關(guān)注著(zhù)一個(gè)重要的人格維度。

　　羅特開(kāi)發(fā)了內外控量表，用著(zhù)一量表測得的分數，與許多情境下的情緒和行為都相關(guān)，比如內控的個(gè)體，比外控的個(gè)體更有可能取得好成績(jì)，他們也更有可能積極鍛煉和注意自己的飲食，外控的人更容易抑郁。

　　許多研究顯示，控制點(diǎn)是一種重要的人格特點(diǎn)，也就是說(shuō)內外控傾向可能是一種穩定的人格特征。

　　對社會(huì )認知的人格理論的評價(jià)。社會(huì )認知理論真正的優(yōu)點(diǎn)是其堅實(shí)的心理學(xué)研究基礎，與弗洛伊德及其繼承者先前提出的宏大理論相比，社會(huì )認知理論沒(méi)有那么強的綜合性，但是這也使得社會(huì )認知的人格理論特別適用于解釋和治療與觀(guān)察學(xué)習有關(guān)的心理障礙。

　　當前的趨勢，處于社會(huì )系統中的人。心理學(xué)家用有關(guān)文化、性別和家庭動(dòng)力的新知識，把心里動(dòng)力學(xué)理論、人本主義理論和認知理論整合在一起。

　　在家庭系統理論中分析的基本單位不是個(gè)人，而是家庭。這種理論認為，人格首先是由人類(lèi)在家庭中的互動(dòng)方式塑造的，然后是在同齡人中群體中的互動(dòng)方式塑造的。家庭系統理論所強調的重點(diǎn)是互動(dòng)作用，及家庭成員或同齡人群體成員互相影響的方式，這一理論也讓我們描述人格的語(yǔ)言更注重人際方面。

　　第二個(gè)趨勢來(lái)自心理學(xué)對文化差異的日益重視，現在人格研究領(lǐng)域已經(jīng)不只是歐美心理學(xué)家的天下，來(lái)自世界其他地方的心理學(xué)家發(fā)表了越來(lái)越多的論文。

　　人格理論的第三個(gè)發(fā)展趨勢，源自人們越來(lái)越重視性別的影響作用，雖然我們還不清楚人格的性別差異，有多少是有先天遺傳因素決定，又有多少是由后天因素決定，但是我們知道男性和女性的確以不同方式感受同一情境。

　　這三種趨勢讓我們更加了解塑造人格的力量，新的研究重點(diǎn)是群體的多樣性和群體過(guò)程，而不是個(gè)體的特征與心理過(guò)程，所以人格的描述變得更加復雜，但是也更加現實(shí)。