練拳這兩個(gè)字，我們常聽(tīng)也常說(shuō)。

　　拳術(shù)是一種運(yùn)動(dòng)。練拳自然也就應(yīng)該是于運(yùn)動(dòng)中去練，怎么能?chē)W眾取寵的說(shuō)“拳于靜中練”呢？

　　不然！

　　“十三勢(shì)行功歌”中說(shuō)：“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜。”一句話里，“靜”字一首一尾。起由它，終也由它。這叫什么？這叫根本。拳術(shù)如大樹(shù)——根本固，而后才能枝葉榮。不明內(nèi)靜的動(dòng)，非太極拳的真動(dòng)。

　　從我們道家的宇宙觀來(lái)看，天地間沒(méi)有絕對(duì)不動(dòng)者。那么，拳術(shù)當(dāng)中的靜豈不就是謬論？此亦不然！

　　天地間確實(shí)沒(méi)有絕對(duì)不動(dòng)者。但是，卻有相對(duì)不動(dòng)者。我所說(shuō)的“靜”就是拳術(shù)當(dāng)中，相對(duì)于外部的動(dòng)而言的。譬如，外部無(wú)論怎么變化，變動(dòng)，但是內(nèi)里卻要相對(duì)保持一個(gè)鎮(zhèn)靜。而這不僅僅是指精神方面而言，還暗指中定的功夫。即所謂的：“磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)”。

　　所以，拳譜中提綱擎領(lǐng)的說(shuō)：“身雖動(dòng)，心貴靜。”言簡(jiǎn)而意賅。誠(chéng)不欺我！可是，大家是否揣摩過(guò)身體的動(dòng)來(lái)源于哪里？可以肯定，身體不是自發(fā)的，也不是隨意的動(dòng)吧？那么，身動(dòng)的源頭是什么呢？是“意”??！沒(méi)有意識(shí)的指令，身體肯定不會(huì)有相應(yīng)的變動(dòng)。尤其，太極拳的動(dòng)有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩要領(lǐng)，自然就更加的需要意識(shí)的有序調(diào)動(dòng)了。

　　所以，“用意不用力”說(shuō)的也有這層的道理。不是不用力，而是不用拙力，不可過(guò)力。而且即使使用，錘煉那個(gè)不大不小的正正好好的力也仍然是需要意的控制的。由此可知，“意”是因，勁是果。拳諺對(duì)此不是有所總結(jié)嘛：“意到——氣到——力到。”

　　由上可知，“意”是動(dòng)的無(wú)可質(zhì)疑?？伤膩?lái)源又是什么呢？來(lái)源于“神”。就是精神。說(shuō)到精神，讓人感覺(jué)非常的形而上學(xué)——抽象，空洞。其實(shí)，拳術(shù)里的精神指的就是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。沒(méi)必要把它弄的玄而又玄，神乎其神。拳譜里說(shuō)：“神為主帥。”這一句話就把精神的性質(zhì)定義了。即，神是不動(dòng)的。

　　為什么這么說(shuō)呢？

　　大家可以隨便考證，兩軍交戰(zhàn)，主帥有一個(gè)算一個(gè)，都是坐鎮(zhèn)中軍（中樞神經(jīng)系統(tǒng)）運(yùn)籌帷幄的。所以，神是“靜而不動(dòng)”的。但是指令都是從它這發(fā)出去和向它這匯集的。意就像一個(gè)傳令兵來(lái)來(lái)回回的跑動(dòng)送信兒。就是這么簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的練拳原理。所以，從這一點(diǎn)上再一次的印證了“拳于靜中練”的說(shuō)法的成立。

　　而有關(guān)神、形、意、氣的內(nèi)容在我之前于“悅太極”平臺(tái)上發(fā)的文章中有過(guò)交代，于此就不再贅述。

　　總的來(lái)說(shuō)，練拳雖然是動(dòng)的，但根本卻是來(lái)自于內(nèi)部的“靜”。因此，太極拳術(shù)示之以人的是儒雅之風(fēng)，文明之感。它充分的體現(xiàn)了中華民族與人為善的優(yōu)良傳統(tǒng)，也極為符合文化，文明極被推崇的今天。

　　那么，“功在動(dòng)中養(yǎng)”又是怎么一回事呢？

　　我們練太極的講究一個(gè)“度”字。“度”，在太極拳的術(shù)語(yǔ)當(dāng)中也就是所謂的“無(wú)過(guò)不及”。這個(gè)“度”不僅僅是指拳術(shù)的本身在體和用當(dāng)中的操持火候。還包括練習(xí)的時(shí)長(zhǎng)。一年分四季，四季各不同。人體就是天地自然的縮影，當(dāng)然也不可避免的有著極為明顯的規(guī)律，即生、長(zhǎng)、收、藏。

　　那么，如果類似很職業(yè)化的在一天當(dāng)中占用長(zhǎng)時(shí)間的練拳，是肯定違背人體生理周期規(guī)律的。而且，對(duì)于大多數(shù)人而言，生活，工作等等因素也決定了超過(guò)一個(gè)小時(shí)的練拳都是基本不現(xiàn)實(shí)的。那么，我在這里就簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)大多數(shù)太極拳愛(ài)好者們應(yīng)該怎么辦。

　　或許有人會(huì)說(shuō)，數(shù)量決定質(zhì)量。但是，這個(gè)看似很賦有哲理，甚至科學(xué)道理的話卻值得商榷與推敲。畢竟，沒(méi)有質(zhì)量的數(shù)量無(wú)非就是個(gè)數(shù)字。而在能夠保證質(zhì)量的前提下，練太極拳也不必過(guò)于追求數(shù)量和時(shí)長(zhǎng)。因?yàn)椋^(guò)猶不及！所以，我們要明白度的重要性和掌握度的深邃性。這是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。

　　那么，練拳的時(shí)間如果不是很長(zhǎng)是否又是不及，從而影響我們每個(gè)人想要達(dá)到的不同效果呢？當(dāng)然！那么，怎么能夠在過(guò)與不及的兩端之間尋找到一個(gè)最佳長(zhǎng)功點(diǎn)呢？

　　無(wú)它！將之生活化，日常化。即，將拳理堅(jiān)定的貫穿于平時(shí)的生活與工作當(dāng)中。就可解決這個(gè)問(wèn)題。而且還不耽誤我們平時(shí)做任何的事。這樣，我們就相當(dāng)于把太極拳這種拳術(shù)運(yùn)動(dòng)逐漸演繹成了一個(gè)人的太極人生。

　　怎么具體來(lái)做呢？我們道家講究“行立坐臥，處處是功夫”。行立坐臥也叫四威儀。意謂人體四種狀態(tài)的重要性。“行如風(fēng)，站如松，坐如鐘，臥如弓。”這是大家耳聞能詳?shù)奈湫g(shù)諺語(yǔ)。但是，太極拳與之有所不同。

　　行。緩行最為倡導(dǎo)和適宜，因?yàn)橛兄谡{(diào)氣和養(yǎng)氣。如果有急事而疾行，也要盡其可能的別提氣。這樣久了才會(huì)形成一種沉氣的身體記憶。才能于突發(fā)事件當(dāng)中沉得住氣。能氣沉丹田，腰才能為主宰?！缎臅?huì)論》說(shuō)的很是明白：“腰為第一主宰，丹田為第一賓輔。”腰是太極拳應(yīng)對(duì)外來(lái)之力時(shí)化發(fā)的關(guān)鍵。

　　立。早晨起來(lái)洗臉，要牢記松腰松膝。彎腰的時(shí)候，身體的重量要往兩個(gè)小腿到腳上放。這樣，重心隨之也會(huì)發(fā)生位移的變化，以此保證上下，前后，左右的安舒。這是變相的練根。拳譜里說(shuō)：“步以優(yōu)為舒。”這樣久了才會(huì)形成落地生根的身體記憶。是生成中定勁的必備條件之一。中定勁的形成來(lái)自于身法的中正，中正后面還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與否的衡量詞：安舒。腳下不舒服，非真中正。

　　坐。坐著工作的時(shí)候，頭容自然正直，松肩含胸，松腰后靠，小腿盡量與地面垂直。這與正常工作并不矛盾。這些要領(lǐng)放到一起做有助于氣貼脊背，為形成背弓創(chuàng)造有利條件。拳譜對(duì)此說(shuō)的很是明白：“身形腰頂豈可無(wú)？缺一何必費(fèi)功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極？十年數(shù)載亦糊涂！”

　　臥。躺下是解放身體四肢最好的方式。平臥的時(shí)候，兩腿自然伸展，兩手手心向下置于身體兩側(cè)。然后有意識(shí)的放長(zhǎng)手指和腳趾向指（趾）尖方向的拔長(zhǎng)伸展。這么做有助于往梢節(jié)“貫氣”。通過(guò)“用意不用力”強(qiáng)化意識(shí)對(duì)身體內(nèi)部氣血的調(diào)配能力。

　　以上這些日常里的注意事項(xiàng)都是極為符合拳理的，練拳的時(shí)候也正是如此去做的！而這么長(zhǎng)久的堅(jiān)持去做，看似沒(méi)有練拳，實(shí)際卻是練拳。但因?yàn)闆](méi)有刻意的去練招式，同時(shí)還可分心做其它的事情，不耽誤生活和工作等等。所以，我們管這種日常生活里的“動(dòng)”稱之為養(yǎng)。

　　拳于靜中練功在動(dòng)中養(yǎng)。這是太極拳本身就有的特性。只是在于我們?cè)趺慈ダ斫夂桶l(fā)現(xiàn)。并如何以更為廣闊的視野和胸懷去對(duì)待。太極是一種理，適用于世間的一切。只要不偏離這個(gè)理而形成的法就沒(méi)有一定的局限。每個(gè)人的情況不同，要根據(jù)自身的情況量體裁衣。只有適合自己的才是最好。前人說(shuō)的好：“法無(wú)定法，理惟一貫！”