太極是中國(guó)文化中的重要標(biāo)志，如果用理性與否進(jìn)行區(qū)分，太極文化當(dāng)屬文化中的理性層面。太極文化由來(lái)已久，它發(fā)端于西周時(shí)西伯所寫(xiě)、后經(jīng)孔子為代表的儒學(xué)先賢們不斷豐富完滿的易學(xué)經(jīng)典。千百年來(lái)，歷經(jīng)朝代，流轉(zhuǎn)變化。據(jù)老莊，參法墨，借陰陽(yáng)，存旁門，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或微或要。

　　至于今日，太極所喻和諧互補(bǔ)，漸為世、為事、為人所重，其所示循序漸進(jìn)之秩序，來(lái)龍去脈之趨勢(shì)，伸縮自如之形態(tài)，益發(fā)彰顯。本文僅就太極文化之源流、內(nèi)涵，從“七步九點(diǎn)”立論做一略述，以示同好。

　　1.太極文化之源流

　　文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣久遠(yuǎn)的歷史。文化一詞，是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中早已有之的詞匯。根據(jù)記載，西漢以后文化就開(kāi)始作為一個(gè)完整的詞匯出現(xiàn)了。直至今日，于種類而言，文化可謂林林總總，分支眾多，而其中太極文化別樹(shù)一幟，可謂文化中具有標(biāo)志性特征的一種。

　　“太極”一詞最早見(jiàn)于先秦典籍《莊子·大宗師》中?！赌先A真經(jīng)》之《大宗師篇》中說(shuō)：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”太極一詞還見(jiàn)于《太上老君太素經(jīng)》和《上方大洞真元妙經(jīng)圖》兩文中?！短侠暇亟?jīng)》中說(shuō)：“故易有太極，太極謂太易。太易者，大曉易，無(wú)有先之者。謂浩浩白氣也。乃有太初。太初者，氣之始也。”

　　“太極”是《周易》中的一個(gè)重要概念。戰(zhàn)國(guó)之際，隨著原始卜筮在人們生活中的廣泛運(yùn)用，系統(tǒng)解釋《周易》的著作陸續(xù)出現(xiàn)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》之《系辭上篇》中說(shuō)到，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。漢代以下，哲學(xué)史上圍繞著“太極”問(wèn)題展開(kāi)了長(zhǎng)期的論辯，不僅儒家有多種理解，道家、釋家亦注解《周易》，各取所需，借以宣揚(yáng)自己的教義，于是太極經(jīng)歷了由實(shí)而虛，由氣到數(shù)，由理到心等等曲折變化的過(guò)程。

　　至宋，周敦頤、邵雍等倡導(dǎo)太極，主張秩序，使太極文化又顯于一時(shí)。周敦頤著有《太極圖說(shuō)》，提出“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”

　　至元，蒙古帝國(guó)憑借其由軍事而政治的強(qiáng)勢(shì)，主張宗教寬容，集天下英才于大都(今北京)，創(chuàng)制蒙古密法，太極文化遂以“整、覺(jué)、象、明、了、色、空”等七步學(xué)說(shuō)形式得以傳承延續(xù)。

　　而后，沉寂至明末，有王宗岳著《太極拳論》，將中國(guó)武術(shù)中的一種拳冠之以“太極”之名，以示標(biāo)榜。太極文化覓得一載體，遂漸成顯流。清末，楊式太極拳宗師楊露禪來(lái)京傳授拳法，太極拳以其卓越品質(zhì)顯名京師。陽(yáng)春白雪，下里巴人，三教九流，各據(jù)本位，探賾索隱，后繼發(fā)揚(yáng)，遂使太極拳以陳、楊、武、吳、孫等形式，各擅其長(zhǎng)，交相輝映。更有社會(huì)賢達(dá)多方提倡，遂至推波助瀾，太極文化如影隨形，漸成人民的時(shí)尚意識(shí)，蜿蜒徜徉于人們的意識(shí)之中。助人恬靜淡泊，休生養(yǎng)性，諸益漸顯，與時(shí)偕進(jìn)。

　　總之，太極文化歷經(jīng)朝代，寓于儒釋道及當(dāng)今科學(xué)等諸學(xué)之中，是關(guān)于物、人、事的思考。它“仰觀俯察，象天法地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由物而人，由人而物，不一而足，終及于事。

　　2.七步九點(diǎn)論的基本內(nèi)涵

　　如果將文化視作一個(gè)優(yōu)美的人體，那么可將太極文化視為骨架類的東西。它的美妙之處在于它的結(jié)構(gòu)，在于它的韻律，更在于由于這種結(jié)構(gòu)和韻律導(dǎo)致的優(yōu)美人體的各種各樣的健康姿勢(shì)。抽象而言，太極文化是一種思維方式，以及采用這種思維方式對(duì)自然進(jìn)行描述、對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考和理想預(yù)期、對(duì)人本身進(jìn)行平衡準(zhǔn)則訓(xùn)練的全部結(jié)果的綜合集成。對(duì)這一集成，可以進(jìn)一步具體描述為“七步九點(diǎn)”。七步就是產(chǎn)生于蒙元帝國(guó)時(shí)期的蒙古密法中所說(shuō)的整、覺(jué)、象、明、了、色、空等七步學(xué)說(shuō)，用以描述歸結(jié)事物發(fā)展的全過(guò)程；九點(diǎn)即是針對(duì)上述事物發(fā)展七步說(shuō)的每一階段，還可以從瞬態(tài)進(jìn)一步細(xì)分為一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等九點(diǎn)來(lái)進(jìn)行不同角度的詳細(xì)刻畫(huà)，也可謂之“一事九觀”。

　　關(guān)于事物發(fā)展的七步說(shuō)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的時(shí)間歷程。九點(diǎn)說(shuō)則是瞬態(tài)或暫態(tài)時(shí)的思維空間層面。如此形成的一個(gè)立體式的思考結(jié)果群，便是太極文化的本體。這樣一個(gè)本體必然對(duì)周邊的所有帶來(lái)影響，也就形成了太極文化的全部。武學(xué)思想家孫祿堂先生所說(shuō)的“太極即一氣，一氣即太極”，可能就是這樣情形的一種描述，它始終都很遙遠(yuǎn)，具體形態(tài)并不十分確切，古往今來(lái)對(duì)其描述都具有相當(dāng)?shù)牟淮_切性。它的內(nèi)涵可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放則彌于六合，卷而退藏于密”。在實(shí)際生活中，人們對(duì)太極文化的理解和應(yīng)用確是在“百姓日用而不知”的狀態(tài)。

　　對(duì)于七步說(shuō)，拙文《蒙古密法簡(jiǎn)介》(載于《武魂》2004年2期)中的《意法體用論》這樣寫(xiě)到：

　　“法之體用，本于無(wú)形；世事廣大，虛無(wú)其中。妙在整念，安排各端；心系唯一，諸般安然。覺(jué)法體察，在接外點(diǎn)，混融和體，自居其間。覺(jué)覺(jué)成流。象呈天元；流通六虛，明點(diǎn)漸現(xiàn)?，F(xiàn)現(xiàn)出光，法理明暗；恬淡靜泊，了意當(dāng)然。身心修為，本此歌訣；至于其用，當(dāng)于其間。”

　　上述文中，對(duì)七步說(shuō)中的五步都有一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明。對(duì)于事物發(fā)展的“色”和“空”段，根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的體會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“色”段已然是一個(gè)從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的階段，在這個(gè)階段，一切變得豐富多彩。表面上看，所有事物相因相生，互為結(jié)果。“空”段則是一個(gè)得意忘形的階段，古人所說(shuō)“得意忘象”、“大同”是這一階段的主要特征。

　　用九點(diǎn)論剖析七步說(shuō)，在事物發(fā)展的七步說(shuō)中，每一階段都有一個(gè)主導(dǎo)原則，也就是這個(gè)“一理”。本文中，各階段的一理都可以用七步說(shuō)中的字進(jìn)行概括。即“整”階段是整，“覺(jué)”階段是覺(jué)，余此類推。

　　事物發(fā)展過(guò)程中，每一階段都有多種屬性相伴。如運(yùn)動(dòng)性、穩(wěn)定性、功能性、特征性、轉(zhuǎn)化性等多種屬性。二氣、四象、六合主要相關(guān)事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性，三才、五行相關(guān)事物發(fā)展的穩(wěn)定性，七星相關(guān)功能性，八卦相關(guān)特征性，九宮相關(guān)轉(zhuǎn)化性。期間也有交叉，如六合也相關(guān)對(duì)穩(wěn)定性的描述，等等。

　　3.七步說(shuō)剖析

　　蒙元帝國(guó)時(shí)期由多民族賢達(dá)人士共同創(chuàng)制的蒙古密法，將修身過(guò)程劃分為整、覺(jué)、象、明、了、色、空等七步。根據(jù)太極文化對(duì)于物、人、事的多元一理性，推及事物，稱之為事物發(fā)展的七步說(shuō)。

　　蒙古密法與明后的太極拳一樣，具有修身、養(yǎng)性、益智、利事的功能。《蒙古密法簡(jiǎn)介》一文中曾說(shuō)到：

　　“法練身心，使之俱寂；不因外境而生心魔。此境既具，而任以四途：為政、醫(yī)、兵、師等。以利于世。”

　　這里所說(shuō)的“寂”是指通過(guò)修身，心性達(dá)到的理想狀態(tài)。這種狀態(tài)非常有利于人們以正確理性思維有效投身于社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)中，從而有助于使社會(huì)的整體狀態(tài)更加和諧。由此可見(jiàn)蒙古密法中所蘊(yùn)含的太極文化施之于物、人、事的多元一體性思考觀；“整”字發(fā)展階段是事物發(fā)展的初期階段，目的是建立聯(lián)系，形成整體。主導(dǎo)原則是統(tǒng)籌整合，區(qū)分主次,應(yīng)用九點(diǎn)論可以發(fā)現(xiàn)，在這一階段，穩(wěn)定度不高，隨機(jī)運(yùn)動(dòng)性較強(qiáng)，功能不突出，特點(diǎn)不明顯，總體呈僵化狀態(tài)；“覺(jué)”字階段，系統(tǒng)中的事物普遍建立聯(lián)系，但事物的聯(lián)系度參差不齊；“象”字階段，系統(tǒng)中，事物發(fā)展模式初步確立，有一定的功能顯現(xiàn)：“明”字階段，事物發(fā)展模式趨于成熟，功能顯現(xiàn)實(shí)現(xiàn)可控：“了”字階段，對(duì)事物發(fā)展的參與或控制駕輕就熟，如晝夜往返，四時(shí)運(yùn)行：“色”字階段，是一個(gè)豐富多彩的階段，各種事物各據(jù)其位，各謀其時(shí)，各展其才，不一而足；“空”字階段，是一個(gè)天下大同的階段，其層面更在豐富多彩之上，各種事物的發(fā)展基本上呈現(xiàn)不徐不疾、從容中道的狀態(tài)。更有許多未知事物處在一種萌生的狀態(tài)。恰似空明的曠野中，又現(xiàn)一種如薄紗般的淡淡云霧，人無(wú)心則略，有心則察?？傊?，隨性情而自覺(jué)。綜上所述，可對(duì)七步說(shuō)作如下概述：

　　“整”即是建立聯(lián)系，“覺(jué)”即是深化認(rèn)識(shí)，“象”即是選擇模式，“明”即是發(fā)揮作用，“了”即是自然運(yùn)行，“色”即是豐富多彩，“空”則是預(yù)知未來(lái)。

　　4.九點(diǎn)論剖析

　　1919年，武學(xué)思想家孫祿堂先生在其所著《太極拳學(xué)》一書(shū)中提出“一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮”學(xué)說(shuō)，用以刻畫(huà)太極拳的思維架構(gòu)。本文將這種描述事物的思維方式稱為“九點(diǎn)論”，也稱作“一事九觀說(shuō)”。

　　所謂“一理”，由孫祿堂先生所說(shuō)的“腹內(nèi)中和之氣”推及于事物，就是在統(tǒng)籌全局，具有整體觀的前提下，堅(jiān)持重點(diǎn)論和中心論。在事物發(fā)展過(guò)程中，是“綱舉目張”的綱，是人體成長(zhǎng)過(guò)程中的骨架。在九點(diǎn)論中，“一理”具有統(tǒng)攝其它諸點(diǎn)的作用，無(wú)此，則其它諸點(diǎn)無(wú)法展開(kāi)。

　　“二氣”也就是陰陽(yáng)二氣，是中國(guó)哲學(xué)中的重要概念?！兑讉鳌酚藐庩?yáng)解釋《易經(jīng)》中的兩爻，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，表征矛盾對(duì)立面之間的對(duì)立統(tǒng)一。“四象”、“八卦”也都是《易經(jīng)》和《易傳》中的重要概念，在九點(diǎn)論中，用以表征事物發(fā)展過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)性。所謂運(yùn)動(dòng)性，起始必為動(dòng)靜分合，即“動(dòng)之則分，靜之則合”，呈現(xiàn)所謂“二氣”效應(yīng)。進(jìn)一步細(xì)分，應(yīng)為太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)等四個(gè)狀態(tài)，形成流轉(zhuǎn)之“四象”態(tài)勢(shì)。再進(jìn)一步細(xì)分，則呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的“乾健、兌說(shuō)、離麗、震動(dòng)、巽入、坎陷、艮止、坤順”共八種狀態(tài)的“八卦”屬性。這是由運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)的“八卦”態(tài)勢(shì)。

　　“三才”在古典哲學(xué)中謂之天、地、人，是用于闡述這三者之間關(guān)系的架構(gòu)。九點(diǎn)論中，主要用于表述事物發(fā)展過(guò)程中的時(shí)空穩(wěn)定性．具體是指時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，空間上的上中下、左中右和前中后。“五行”則是從事物發(fā)展過(guò)程中的諸多因素相生相克的角度表述事物發(fā)展的穩(wěn)定性。“三才”說(shuō)的是事物的時(shí)空位置，而“五行”說(shuō)的是事物矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的特有穩(wěn)定屬性。

　　“六合”就是實(shí)三合和虛三合的合稱，實(shí)三合表征事物的形態(tài)，虛三合則指事物的“精、氣、神”，相關(guān)事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)性的東西，是在事物金、木、水、火、土五種屬性相互作用基礎(chǔ)上的升華。事物的“六合”狀態(tài)包含了變化和穩(wěn)定兩種屬性的交互，用于描述多系統(tǒng)間的相互聯(lián)系．這種聯(lián)系包含矛盾和依存及其相互之間的轉(zhuǎn)化。

　　“七星”原意即北斗七星。古代很重視北斗七星的作用，當(dāng)時(shí)的文化哲人認(rèn)為自然界和人間世事的變化皆由北斗七星而定。在太極拳中，指頭、手、肩、肘、胯、膝、足之間的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)對(duì)外所體現(xiàn)的特定功能。推及事物．則指在運(yùn)動(dòng)和穩(wěn)定過(guò)程之中體現(xiàn)的一以貫之的特定功能。

　　“八卦”是《周易》中“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八種卦象的簡(jiǎn)稱。在“九點(diǎn)論”中，指事物發(fā)展過(guò)程中，具有協(xié)調(diào)功能態(tài)時(shí)的多種屬性，用于對(duì)事物的特定協(xié)調(diào)功能進(jìn)行更加詳細(xì)的刻畫(huà)，從而把握事物的發(fā)展規(guī)律。這八種屬性是“健、說(shuō)、麗、動(dòng)、入、陷、止、順”，共計(jì)八種。“健”相關(guān)事物的發(fā)展活力，“說(shuō)”相關(guān)事物的適應(yīng)性，“麗”相關(guān)事物的影響力，“動(dòng)”相關(guān)事物的運(yùn)動(dòng)性，“入”相關(guān)事物的切入點(diǎn)和深刻度，“陷”相關(guān)事物的柔韌度，“止”相關(guān)事物發(fā)展過(guò)程中的穩(wěn)定度，“順”相關(guān)事物發(fā)展過(guò)程中的結(jié)合度。

　　“九宮”源自河圖的九宮之說(shuō)，河圖將一至九按順序排成三行三列矩陣，此矩陣橫豎對(duì)角相加均為相同常數(shù)。在九點(diǎn)論中，推及事物，是指事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不徐不疾，松緊適度，從容中道等屬性。是事物經(jīng)過(guò)上述諸“點(diǎn)”刻畫(huà)后的一種綜合描述?？梢該?jù)此判別事物的發(fā)展趨勢(shì)。

　　九點(diǎn)論或一事九觀說(shuō)要求分析問(wèn)題時(shí)一定不要拘于成法，一到九點(diǎn)的引申意義是別開(kāi)生面，不拘一格?？傊赃_(dá)到把握事物發(fā)展過(guò)程的通體透徹為目的。所謂“探賾索隱”即此意也。

　　七步九點(diǎn)論是對(duì)太極文化體系基本框架的一種假說(shuō)。這種說(shuō)法試圖對(duì)事物發(fā)展的時(shí)空和屬性進(jìn)行統(tǒng)觀式的描述和說(shuō)明；以便在事物的發(fā)展過(guò)程中，細(xì)化整體，理清要素，把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)主客觀的最佳協(xié)調(diào)。