《傷寒雜病論》，是一部集古代自然科學(xué)和人文科學(xué)于一體的中醫典籍，由張仲景撰寫(xiě)。

　　張仲景《傷寒雜病論》學(xué)本三代之舊，雖以論病為主，卻始終貫徹人與自然關(guān)系的科學(xué)理念。《傷寒雜病論》成書(shū)于疫癘流行、社會(huì )動(dòng)蕩的東漢末葉。內容包括：醫論、脈論、病論、證論、法論、方論、藥論等內容，重點(diǎn)論述“傷寒”與“雜病”治則、治法、組方、遣藥、護理、禁忌等知識，及內、外、婦、兒諸科診治，飲食、行為禁忌等相關(guān)知識。《傷寒雜病論》內容豐富，理法方藥完備，屬中國醫學(xué)領(lǐng)域的大成之作。該書(shū)幾經(jīng)傳抄、節錄修訂，又幾經(jīng)兵燹，歷代均難得其全，而流傳至今的《傷寒論》、《金匱要略》文獻遺存，已經(jīng)成為中華民族的健康福祉。

　　張仲景《傷寒雜病論》，以其理論精辟、辨證規范、治法森嚴、組方嚴謹、處治靈活、效若桴鼓的學(xué)術(shù)特色飲譽(yù)古今。受到后世醫家一致推崇，被奉為‘眾方之祖’，‘醫學(xué)指南’和‘規矩準繩’。其醫學(xué)思想、認識理念、思維模式，以至臨床治則等知識，已構成張仲景醫藥思想體系，并在傳播中形成特有的文化現象。

　　張仲景先是被先秦醫藥文化“化”成名醫，繼而升華傳統認識，揚棄舊說(shuō)，發(fā)明醫療技術(shù)，創(chuàng )新理論體系，開(kāi)創(chuàng )臨床醫學(xué)，樹(shù)立大醫精神，最終“脫俗成圣”。文化發(fā)展的不平衡性，將張仲景醫學(xué)推至秦漢醫藥文化頂峰。

　　千百年來(lái)，學(xué)者們雖致力演習《傷寒》、《金匱》經(jīng)典，卻難于比肩仲景，達到張仲景的醫學(xué)水準和學(xué)術(shù)素養，后學(xué)對于張仲景的醫學(xué)境界，唯有“高山仰止”而難以企及。究其原因，演習者多未能站到張仲景同等文化高度去理解、吸收、運用、研究、開(kāi)創(chuàng )、發(fā)展中國傳統文化。正王叔和在《傷寒卒病論·序》中評注所謂：“天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人秉五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò )府俞，陰陽(yáng)會(huì )通，玄冥幽微，變化難級，自非才高識妙，豈能探其理致哉?”

　　研究發(fā)現：張仲景一生醫著(zhù)豐富，宋代整理仲景文獻遺漏甚多，不足以代表張仲景醫學(xué)全部，而《傷寒雜病論》僅是張仲景晚年作品，還有相當數量早期文獻依舊沉睡在浩瀚歷史長(cháng)河中，等待我們去甄別、挖掘。

　　如果我們中醫傳人以有限的階段性知識，欲傳承把握張仲景醫藥文化全部，勢必力不從心。所以，我們傳承張仲景醫學(xué)文化，除了學(xué)習、探索、求證、研究張仲景文獻載體、醫學(xué)理論、辨證治則、立法組方等醫學(xué)基礎及治療技術(shù)外，還應掌握形成張仲景醫學(xué)體系所必備的三代醫學(xué)文化等源頭知識，以及秦漢交叉學(xué)科知識。做到“認”“識”同一，“知”“行”無(wú)二，才能真正做好文化傳承，顯然“學(xué)本秦漢”是對文化傳承者的基本要求。

　　因此，對待張仲景醫藥文化傳承，學(xué)是手段，化是目的，發(fā)展才是真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步。