過(guò)分突出愛(ài)是有問(wèn)題的，尤其是因為這種做法伴隨有一些錯誤觀(guān)念。的確，如果認真研究一下實(shí)際生活中人們關(guān)于孩子的言行，我們就會(huì )發(fā)現，所發(fā)生的一切都讓人覺(jué)得，這種不斷被援引的愛(ài)在“集體思考缺失”中具有兩個(gè)主要特征。

　　愛(ài)是永恒存在的

　　第一個(gè)特征是就是，愛(ài)永遠存在于父母與孩子之間。雖然人們從沒(méi)有這么明確地表達過(guò)，但這一點(diǎn)實(shí)際支撐著(zhù)所有的論說(shuō)，而且不僅存在與我們習慣所稱(chēng)的普通大眾中。比如，尤其在虐待案例中，當我們聽(tīng)法官、社會(huì )工作者甚至治療專(zhuān)家（心理學(xué)家、精神分析學(xué)家伙精神病學(xué)專(zhuān)家）談及把從家里領(lǐng)出來(lái)的孩子送回家的可能性時(shí)，就會(huì )發(fā)現，這些專(zhuān)家可能會(huì )認為父母太愛(ài)孩子或者會(huì )成人父母給孩子的愛(ài)還不夠（例如比給他某位兄弟姐妹的愛(ài)要少），但他們幾乎不接受父母會(huì )根本不愛(ài)孩子這種說(shuō)法。除了幾例被認為是不正常或兇惡的父母、有次構成與愛(ài)之規律相反的個(gè)案之外，這種事情對他們來(lái)說(shuō)是匪夷所聞的。

　　所有正常的父母都被認為是愛(ài)孩子的，反過(guò)來(lái)孩子也愛(ài)他們。

　　事實(shí)上，好像所有的人不假思索地深信孩子一出生父母就會(huì )對他產(chǎn)生愛(ài)，深信愛(ài)是發(fā)自父母內心的，就像母性動(dòng)物本能地舔撫剛產(chǎn)下的幼崽一樣。

　　這種將人的欲望幾乎視同于哺乳動(dòng)物本能的觀(guān)點(diǎn)并不讓人產(chǎn)生質(zhì)疑。

　　愛(ài)總是有益的

　　此外，作為愛(ài)過(guò)分突出化的第二種特征，人們似乎相信，這種被認為永遠存在的愛(ài)對孩子總是有益的，就像母乳對孩子永遠有益一樣。

　　這種觀(guān)念是根深蒂固的，尤其是因為人們極少質(zhì)問(wèn)父母之愛(ài)的性質(zhì)：愛(ài)？就是......愛(ài)。這樣的說(shuō)辭水平也就相當于一首廉價(jià)歌曲里被人翻來(lái)覆去唱的幾句詞。似乎相比其他方面，在這一方面質(zhì)問(wèn)人的感情尤其不當。

　　對父母之愛(ài)質(zhì)的考量存在以下兩種做法：

　　1、絲毫不加以考量。比如我們驚訝地看到，面對一些有嚴重偏差并由此證明父母與孩子關(guān)系存在問(wèn)題的家庭，這么多專(zhuān)家都沒(méi)能提出一個(gè)再明顯不過(guò)的問(wèn)題，即：“他們愛(ài)自己的孩子。這是一定的（或者可能吧......）。但是他們是如何愛(ài)孩子的呢？”而這個(gè)問(wèn)題有助于我們對父母與孩子關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行良性思考。

　　2、用一種往往仍屬于道德判斷范疇的方式進(jìn)行考量。人們會(huì )說(shuō)父母愛(ài)孩子的方式不當，然而這種批評并不能讓人對此問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。對孩子的愛(ài)不當，按照一般的理解，就是過(guò)分溺愛(ài)（這就重新回到了量的標準），或者是愛(ài)的方式有悖道德，在這種情況下，人們就會(huì )對事情一味地予以譴責而不加以研究。而這種譴責會(huì )產(chǎn)生一些自相矛盾的結果，因為譴責會(huì )帶來(lái)排斥，從而使人們講那些以不當方式愛(ài)孩子的父親或母親（如亂倫的父親）劃入壞父母之列，使他（她）和上文提到的不愛(ài)孩子的父母一樣變成一種能夠反證愛(ài)之規律的例外。根據愛(ài)之規律的例外。根據愛(ài)之規律，父母之愛(ài)（或人們所認為的父母之愛(ài)）從整體上和本質(zhì)上來(lái)說(shuō)必然對孩子有益。

　　被精神分析實(shí)踐所推翻的錯誤觀(guān)念

　　對兒童及其父母逐年累月的精神分析實(shí)踐表明，上述兩種觀(guān)念，即認為“愛(ài)是永恒存在”以及“愛(ài)總是有益”的觀(guān)念是錯誤的。

　　愛(ài)不是永恒存在的

　　父母與孩子之間，愛(ài)不是永恒存在的。有些父母無(wú)法愛(ài)自己的孩子，并且與人們想讓我們相信的相反，他們并非因此就是天生缺乏某種基本器官的惡魔。其實(shí)，在人類(lèi)中，父母之愛(ài)不是自然產(chǎn)生的。父母對子女的關(guān)系并不像動(dòng)物那樣是由本能編排好的，而是一個(gè)言語(yǔ)與欲望問(wèn)題，而這種欲望可能因個(gè)人經(jīng)歷而被阻斷。

　　比如某些父母沒(méi)有能力愛(ài)孩子，因為他們無(wú)法給予孩子他們自己都沒(méi)有得到過(guò)的東西。要給予孩子愛(ài)，就要求父母本身有愛(ài)。這只有在下列兩種情況下才有可能：他們在童年時(shí)期享受過(guò)自己父母給予的愛(ài)；如果沒(méi)有的話(huà)，也能在今后的個(gè)人生活歷程中意識到這種缺失。缺失感終究代替不了缺失的愛(ài)，但它能讓當事人勾勒出缺失之處的輪廓，讓他能夠在內心最深處圈出自己未曾得到的愛(ài)的位置，并由此把這個(gè)空位變成模具來(lái)制造給孩子的愛(ài)：“因為經(jīng)歷過(guò)被剝奪愛(ài)的痛苦，我懂得父母之愛(ài)對孩子的意義。這種愛(ài)，我會(huì )給你，我會(huì )給你別人未曾給過(guò)我的東西。”

　　不幸的是，那些在童年時(shí)沒(méi)有享受過(guò)父母愛(ài)的成年人，并非所有人都能意識到自己過(guò)去生活中存在的缺失。確實(shí)，只有在小時(shí)候成就自己的“生存情感狀況”與其他孩子進(jìn)行過(guò)比較并意識到自己的特殊，他們才會(huì )產(chǎn)生這種意識（“我很清楚，我的伙伴兒伊夫與他父母的關(guān)系和我家完全不一樣”）。而且，這種意識的產(chǎn)生意味著(zhù)巨大的痛苦。不經(jīng)歷痛苦就不能發(fā)現自身存在的“缺失”......因此，每個(gè)人都試圖，至少是無(wú)意識地試圖避免產(chǎn)生這種意識，試圖從腦海中抹去對空白和缺失的記憶，忘卻自己未曾愈合的傷口。

　　一些人做到了這一點(diǎn)。

　　因為他們能夠做到自欺欺人地生活。關(guān)于自己的童年，他們向別人講述的（更是講給自己聽(tīng)的）是一個(gè)平淡無(wú)奇的故事，其中所有嚴重的痛苦都被刪去了：“我的童年？......哦，沒(méi)什么可說(shuō)的......和大家的都一樣......"

　　或者因為他們堅持用一種純理智的眼光來(lái)看待這種事。他們心里很清楚，但不再有任何感覺(jué)了：”我很清楚我的父母不愛(ài)我，但那又怎樣...我也就這樣過(guò)來(lái)了！“對于這部分人就，精神分析治療有時(shí)會(huì )讓他們感到驚訝，因為這種治療能在他們最意想不到的時(shí)候揭開(kāi)被掩去的傷疤，讓他們流出自己本以為干枯的眼淚：”這太可怕了，我不知道這件事過(guò)去曾讓我感到如此痛苦！......"

　　其他一些成年人尚未意識到自己過(guò)去生活中曾有過(guò)的缺失，因為這種缺失是如此根深蒂固，以至于當事人已絲毫不能進(jìn)行必要的回顧來(lái)意識到它的存在。他們的世界如此缺乏有人情味的人際關(guān)系，如此不近人情，以至于他們的詞典中嚴格來(lái)講根本沒(méi)有“缺失”這個(gè)詞，為了生存，他們很早就必須”適應“環(huán)境，并且這種適應總是以某種內心世界的毀滅為代價(jià)，而他們卻往往對此毫無(wú)覺(jué)察。他們的生命就像有些植物，雖然沒(méi)有生長(cháng)必須的水分與土壤，卻成功地進(jìn)行變異而存活下來(lái)。他們身上被阻斷了人性的發(fā)展，結果他們變得像石頭一樣，石頭是不會(huì )愛(ài)的。這些成年人主觀(guān)上感受不到痛苦，因為他們?yōu)榱吮苊馐驂嬋氙偪瘢呀?jīng)過(guò)早自我麻醉了。他們這種沒(méi)有人情的生活方式，在他們看來(lái)沒(méi)有絲毫不正常，因為他們不知道還存在別的生活方式。他們讓自己的孩子分享這種生活方式，而絲毫意識不到它可能帶來(lái)的毀滅。

　　然而有些父母有一天會(huì )在接受心理治療時(shí)意識到這一點(diǎn)。比如一位剛生下第二個(gè)孩子的母親，她接受心理治療已經(jīng)好幾年了，但此時(shí)才哭著(zhù)說(shuō)：”太可怕了。我居然今天才意識到。我對第一個(gè)孩子是那么無(wú)情。當然我從來(lái)沒(méi)有打過(guò)他，我也總會(huì )盡心盡責地照顧他、撫養他。但是我不和他說(shuō)話(huà)，在他面前，我沒(méi)有任何感受。我腦中只有一個(gè)想法：他應該得到良好的教養（愛(ài)干凈，不任性等）。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)他的感受，更沒(méi)有想過(guò)他會(huì )有感受。我就像一塊石頭一樣，我總以為這是正常的，因為我的母親也是這樣對我的。她是實(shí)用型的，僅此而已。“

　　愛(ài)并不總是有益的

　　同樣，即使存在愛(ài)，愛(ài)也并不總是有益的。因為愛(ài)的性質(zhì)很復雜，并同樣取決于父母自身的生活經(jīng)歷。

　　在聽(tīng)某些父母的講述時(shí)，我們有時(shí)會(huì )對法語(yǔ)不能像其他語(yǔ)言一樣讓人能區分某些細微的語(yǔ)義而感到遺憾。法語(yǔ)中其實(shí)沒(méi)有一個(gè)詞可以區分我們對人的感情和我們從物品中獲得的滿(mǎn)足之情：我們愛(ài)妻子（或者孩子）與愛(ài)巧克力一樣，在這兩種情況下使用的都是同一個(gè)詞。而且當我們面對前來(lái)求診的某些父母時(shí)，我們會(huì )不由自主地想到這一點(diǎn)，因為即使他們愛(ài)孩子，也只能是像愛(ài)一件物品那樣愛(ài)他，和他的關(guān)系不是愛(ài)，而是占有。特別是當孩子是他們感到真正屬于自己的唯一物品時(shí)，這種心理尤為強烈。從這時(shí)起，因為可以隨心所欲地對孩子行使他們在生活中其他地方得不到的權力，他們的所作所為似乎是在言之鑿鑿地說(shuō)：”這件東西（指孩子），它至少是屬于我的，我想拿它做什么就做什么，別人休想把它從我手里奪走！“

　　在說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，一些人帶著(zhù)絕望，而另外一些人則滿(mǎn)心歡喜。

　　還有一些父母對孩子的愛(ài)只是一種色情的、肉欲的愛(ài)，因為這是他們所了解的愛(ài)的唯一形式。究其原因，要么是小時(shí)候他們所受的愛(ài)就是這種性質(zhì)，要么是他們與父母曾經(jīng)歷的感情沙漠使他們只有在成人性生活中才勉強體會(huì )到一絲溫情。

　　我們還可以舉出”愛(ài)“這個(gè)詞在用于兒童時(shí)所包含的無(wú)數個(gè)錯誤。無(wú)論是誰(shuí)，只要聽(tīng)一下一些家庭的故事，愿意了解這些家庭內部所發(fā)生的一切，他都會(huì )馬上意識到，人們對父母與孩子關(guān)系通常所做的天使般、田園般的描繪，其實(shí)與事實(shí)大相徑庭。