好像是從“為何強調愉悅”開(kāi)始跑遠，講到了挫折教育的問(wèn)題，現在回來(lái)繼續講為何強調愉悅，前面提到安靜而警覺(jué)的狀態(tài)是有利于孩子的心智發(fā)展的，那是從積極心理學(xué)的研究成果來(lái)說(shuō)的。另一方面，人類(lèi)本身有著(zhù)趨向快樂(lè )的天性。如果是正常的發(fā)展，人們會(huì )依據自己的身體感受與需要來(lái)趨避人際與事物情境，也就是通常那些能夠滿(mǎn)足我們的需要的事物情境與人際交往會(huì )給我們帶來(lái)愉快的感覺(jué)，那些不能滿(mǎn)足我們的需要的就不會(huì )激起我們的好奇，而那些有可能傷害我們的會(huì )使我們選擇遠離。

　　但在現實(shí)的生活中，會(huì )出現這樣的情況，一種事物情境或人際關(guān)系中，既混雜了能夠滿(mǎn)足我們需要的部分，又隱含著(zhù)可能或實(shí)際傷害我們的部分。對于還沒(méi)有發(fā)展出分辨力、還沒(méi)有能力去處理這樣復雜情境的孩子來(lái)說(shuō)，他們可能會(huì )被這兩個(gè)部分激發(fā)的既想要靠近又想要逃離的感覺(jué)所困住。這種困住，在我們遇到的一些案例中，輕一些的情況是孩子在某些方面的發(fā)展很慢，在另一方面的發(fā)展很超前；而嚴重的情形則是完全裹足不前，孩子的心智停留在非常年幼的水平；在這兩段之間，還有各種不同的表現情形。

　　從愉悅出發(fā)，講到了這個(gè)部分，想要講是孩子面對外界信息的時(shí)候，那些超出他的應對能力的部分，不論是所謂正性還是負性的，只要是嚴重的超載都有可能損傷孩子的發(fā)展。而父母在這個(gè)方面的職責就是保護，保護這棵成長(cháng)中的樹(shù)苗不被狂風(fēng)催倒，不被暴雨窒息；不是不吹風(fēng)不淋雨，而是要避免被狂風(fēng)暴雨襲擊。而孩子一直處于發(fā)展之中，父母需要隨時(shí)評估衡量孩子的發(fā)展與能力，既要讓孩子有機會(huì )鍛煉自己的各種能力，又要保護孩子不被泰山壓頂，在一些關(guān)鍵的時(shí)刻的確讓為人父母者焦慮不安。所幸事物都有轉機，通常會(huì )遇到狂風(fēng)暴雨也都會(huì )有修復的機制與方法。在這個(gè)部分，父母需要承受自己的焦慮，這種承受在一定程度上是在為孩子撐起他所需要的發(fā)展空間。

　　好像這部分也沒(méi)有講明白，以后有機會(huì )再講。

　　那么現在回來(lái)繼續聊“如何幫助孩子發(fā)展”。

　　這時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題跳出來(lái)了，那就是：我們要幫助孩子發(fā)展什么能力？

　　最大的一個(gè)提法是生存的能力，活下去的能力。那么，怎樣可以活下去呢？對這個(gè)問(wèn)題的回答可以說(shuō)是“八仙過(guò)海各顯神通”，也就是說(shuō)可以有很多種方式策略可以幫我們活下去。

　　有些人的策略是功成名就，有些人的策略是平平凡凡，有些人的策略是與大多數人相反，有些人的策略是隨大流，等等不一而足。策略和能力有什么關(guān)系呢？能力是為策略服務(wù)的，就是說(shuō)要是某些策略達成，需要具備某些特別的能力。功成名就需要文治武功的出類(lèi)拔萃，平平凡凡需要應對得失的平衡穩定，與大多數人相反需要能即時(shí)判別大眾的心理與趨勢，隨大流需要堅韌地忠誠與隨機應變（這里只是舉例說(shuō)明，不必細究）。總之，采取不同的生存策略就需要或者說(shuō)就會(huì )發(fā)展出不同的能力取向。如果把所有能力看做一個(gè)大圓，生存策略就從圓心出發(fā)把一個(gè)人的注意力聚焦到這個(gè)大圓的某個(gè)扇區內。

　　那么，我們是要幫助孩子發(fā)展活下去的能力嗎？

　　前面已經(jīng)說(shuō)了，需要什么能力與采取什么生存策略相關(guān)，而采取什么樣的生存策略基本由孩子所處的生存環(huán)境相關(guān)。鑒于家長(cháng)所處的生存環(huán)境與孩子所處的生存環(huán)境是不同的，我們有時(shí)甚至無(wú)法看到孩子所處的生存環(huán)境究竟是什么樣的，又怎么可能去替代孩子來(lái)選擇生存策略與能力呢？

　　你所處的生存環(huán)境與孩子所處的生存環(huán)境是不同的！什么？你不信？

　　首先，你們出生的年代不同，就社會(huì )文化這個(gè)大環(huán)境來(lái)說(shuō)就有很多的不同，幾乎每個(gè)時(shí)代（說(shuō)的長(cháng)一點(diǎn)吧，十年一個(gè)時(shí)代），都有自己的一些標志性的思想潮流與物質(zhì)潮流，在中國現今大規模建設的年代里，地理坐標的變化都是極大的，更不要說(shuō)瞬息萬(wàn)變的社會(huì )心理環(huán)境了。

　　然后，科技的發(fā)展對人類(lèi)生活的影響。當電腦還沒(méi)有出現時(shí)，我們寫(xiě)信、我們打電話(huà)、我們走去朋友家，而現在我們寫(xiě)郵件、我們網(wǎng)絡(luò )視頻、我們一起在線(xiàn)游戲。對于不想接觸新事物的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì )更愿意使用過(guò)去的方式；而對于出生在近乎家家都有電腦的時(shí)代的孩子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有電腦是不可想象的。盡管那些不愿意接觸新事物的人和那些孩子生活在同一個(gè)屋檐下，但他們所面對的是不同的現實(shí)和不同的未來(lái)。

　　即便是被一起養育的同卵雙胞胎，盡管有著(zhù)相同的出生時(shí)代、相同的社會(huì )文化、相同的家庭條件、相同的父母雙親與兄弟姐妹，但他們經(jīng)歷事物的時(shí)候，仍舊會(huì )有不同。簡(jiǎn)單的比方是媽媽不太可能同時(shí)給兩個(gè)孩子喂奶，那么即便有著(zhù)相同的生理節律，他們所經(jīng)歷的事情先后的順序就會(huì )不同，這個(gè)時(shí)間序列上的信息差異（前面有提到過(guò)，嬰兒會(huì )依據事物發(fā)生的時(shí)間序列來(lái)判斷事件之間的因果關(guān)系），慢慢地累計，最終會(huì )使得這兩個(gè)孩子具有不同的內在世界，不同的心理特質(zhì)與不同的對世界的認識，這些部分也就反映出他們的生存環(huán)境是不同的。因為從達爾文的視角來(lái)看，保留下來(lái)的那些外在形式與表現都是與環(huán)境相適應的。反之，也就是如果存在差異，那么也就反映出他們的環(huán)境存在差異。

　　另一方面，從系統的角度來(lái)說(shuō)，系統不會(huì )在同一個(gè)位置上放置一個(gè)以上的事物，除非這一個(gè)以上的事物都只能具備部分的功能，以至于他們組合起來(lái)才能完成這個(gè)位置上的角色所需要具備的全部功能，則意味著(zhù)欠缺，心理功能上的欠缺。在嬰幼兒期是有可能的，但在同一個(gè)位置上的幾個(gè)個(gè)體是不會(huì )具有相同的能力與功能的，因此他們仍舊是不同的。并且隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、主體的顯現、不同個(gè)體的自身欲望的展現，他們終究會(huì )從這同一個(gè)位置上分化開(kāi)來(lái)，朝向他們各自的道路走去。

　　我們與孩子與其他人所面對的生存處境在很多細致的方面是如此不同，那么我們又怎么可能為孩子們量身定制他們的生存策略與能力呢？就如同照搬書(shū)本，其結果往往是總存在一種隔膜，沒(méi)有真正與生存處境相融。

　　不如換一種思維與方式吧。讓我們來(lái)看看如何教他們對生存處境與所需策略能力進(jìn)行評估、學(xué)習與應用等這些更為基本的能力吧。換一個(gè)說(shuō)法，從強控制切換到軟控制，之所以如此，不單是我們的生存境遇不同，需要不同的生存策略，還因為通常孩子比我們活得長(cháng)久（是從歷史年代來(lái)說(shuō)，而非年齡），還因為孩子必定有脫離我們生活的時(shí)間段，比如上學(xué)，總有一天他們必須依靠自己的判斷生活下去。因此，他們需要學(xué)會(huì )自己去判斷定奪。因此，如何評估、學(xué)習、運用，就變得比鎖定具體某些策略與能力更具有靈活性，更能應對我們有可能根本無(wú)法預見(jiàn)的孩子們的未來(lái)。