傳統(tǒng)太極拳修練中，對(duì)“神”與“意”修練要求很高。神——眼神、心神、精神。這里所說(shuō)的“眼神”則包括了視線、注目點(diǎn)、眼光與姿勢(shì)動(dòng)作的配合。

　　從技擊意義來(lái)說(shuō)，神、意的存在，關(guān)系到雙方勝敗的問(wèn)題。不知陰陽(yáng)，不明神意，則練拳難以明理，動(dòng)作重心易失，陰陽(yáng)偏離。在內(nèi)表現(xiàn)為氣滯不暢，在外則形體不順。須知眼神的引用在發(fā)勁中占有重要地位，目光決不可與動(dòng)向有偏差，如欲將人發(fā)遠(yuǎn)，則眼光遠(yuǎn)視，發(fā)高則仰視，發(fā)低則俯視。把人發(fā)出去之后，眼神仍須前注，此有“勁斷(眼)神不斷”之作用。相傳楊澄甫先師每推手發(fā)勁時(shí)，只見(jiàn)其眼神一看，對(duì)方便覺(jué)心動(dòng)魄，頃刻生死之感，此乃體態(tài)精神合一之體現(xiàn)，也是眼神特有的威力。

　　太極拳技擊之妙，在于人體平衡原理的諳熟與運(yùn)用?？梢哉f(shuō)太極拳的技擊是借用對(duì)手自己的力量打敗他自己的。因此，筆者與拳友過(guò)招時(shí)有這樣的體會(huì)：接神不接力，觀察在眼，變化在心。“達(dá)之于神”，精神要充沛，要貫注。太極拳經(jīng)典中稱之為“神之使也”。只要你眼神順對(duì)方延展遠(yuǎn)視，以眼之神光威懾對(duì)方，視線有多遠(yuǎn)，對(duì)方就被發(fā)放出多遠(yuǎn)。正如《易經(jīng)》所言：遠(yuǎn)在六合之外，近在一身之中。“純以神行，不尚絲毫拙力”，此為“二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通”。對(duì)方主動(dòng)出手越快，則輸?shù)迷娇?；出手越狠，輸?shù)迷綉K。自身具備了“內(nèi)固精神、外示安靜”后，以神攻之，“形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓”。因此，眼神在技擊中起著決定性的作用。注意：當(dāng)你發(fā)放對(duì)方時(shí)，神、意不可在一個(gè)點(diǎn)上，也正是武術(shù)家王培生“神意不同處”的體現(xiàn)。把人發(fā)出去之后，眼神仍須前注，“神聚氣斂”此有“神氣不令割斷”之作用。主宰于神，神為主宰，也正是太極拳技擊的真諦。練神還虛，以“神”致用，從中領(lǐng)略?shī)W妙的存在與其出現(xiàn)時(shí)所顯現(xiàn)的靈通變化，可以在推手上做到“知覺(jué)靈敏”和懂勁功夫。這是人不知我，我獨(dú)知人的功夫，在修練中自然而得。汪永泉大師有“求之不得，不求不得，求也不得”之說(shuō)法。一心想得到，而難以得到．這就是絕學(xué)。

　　神的內(nèi)在威勢(shì)，是在深識(shí)理法并運(yùn)用自如而自然進(jìn)入高境界后方能領(lǐng)略到。通過(guò)神的修煉，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡、圓融無(wú)礙的妙境。神有先天與后天之分：先天之神即元神，后天之神即識(shí)神。黃元吉《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》“先天神，元神也。”李時(shí)珍“腦為元神之府。”神者，有元神和識(shí)神之別。元神者，藏于腦，無(wú)息無(wú)慮，虛靈也。識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也。修煉者，宜用腦中之元神，不宜用心中之識(shí)神。練神重在與意合，運(yùn)行時(shí)要以神為帥，掌握好陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)。太極拳要求“神意貫注”。神聚于眼，眼是心靈的窗口。眼神的變化，瞳孔(黑眼球)保持在眼的中部，密切地配合運(yùn)動(dòng)路線，不可旁觀，神要集中。眼神的移動(dòng)，對(duì)身體的變轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)有很大的關(guān)系。前輩拳師對(duì)眼神的要求和訓(xùn)練是很看重的。如根據(jù)吳式太極拳前輩經(jīng)驗(yàn)，練白鶴亮翅第一動(dòng)時(shí)，俯身前，意念在上邊的右手，眼神通過(guò)食指向外上看。當(dāng)眼神由右手移至左手時(shí)，由上手(右手)食指向外沿著一個(gè)大的外弧形路線，逐漸向外下俯看，待身體前俯之后，能夠看到左食指時(shí)，再變到左手食指。這樣可以保持“丟頂”現(xiàn)象不發(fā)生。又如吳式太極拳第八式上步搬攔捶，第3動(dòng)左掌回捋的左掌食指向外看，撤肘翻掌后，掌向身體前方上起之前，眼神必須離開(kāi)左掌食指，向體前上方逐漸抬頭前看(意念左掌)，因?yàn)橄葥Q眼神便于松胸。反之，如果先起手，或手與眼神同時(shí)前起，就會(huì)感覺(jué)極不舒適，如果運(yùn)用不當(dāng)會(huì)影響全身的松柔。以上都是練拳時(shí)眼神方面要注意的。

　　楊氏老譜云：“人體為太極之體。頭腦、眼睛也應(yīng)該是太極頭腦、太極眼睛，看事物亦應(yīng)以太極的本質(zhì)從表及里的觀察。凡太極拳修練者，均應(yīng)以太極陰陽(yáng)的視角觀之。”神與意，眼神為陽(yáng)，意念為陰。拳論說(shuō)“精神能提得起，則無(wú)遲重之慮”、“內(nèi)固精神，外示安逸”。精神固達(dá)了，周身才能實(shí)現(xiàn)一舉動(dòng)皆輕靈。所以，練拳時(shí)弄清重心的變化，由重心所在確定兩手的動(dòng)靜與陰陽(yáng)，而后再?zèng)Q定眼神與意念的運(yùn)轉(zhuǎn)。隨動(dòng)作的變化，不斷使意識(shí)深化，尤重“全身意在精神”，即意在蓄神。比如靜勢(shì)時(shí)，要通過(guò)一個(gè)點(diǎn)向前、向外、向遠(yuǎn)處看出。但要知道，眼神并不完全是呆板地集中在某一點(diǎn)上。陰陽(yáng)就是虛實(shí)，陰為虛、為靜、為吸，視線收回；陽(yáng)是實(shí)、是動(dòng)、是呼，視線外放。如吳式太極拳第二式攬雀尾，第5動(dòng)右掌回捋(陰動(dòng))，視線追隨手。眼神從平遠(yuǎn)處收回，視線追隨右實(shí)手食指尖，意在右掌掌心；第6動(dòng)右掌前棚(陽(yáng)動(dòng))．手隨視線走。前右實(shí)手追視線，意在右掌心。總之。練拳時(shí)一定要注意眼神的變化和它本身移動(dòng)的路線。掌握并運(yùn)用“神”的理法，對(duì)于深研太極拳有其重要的意義。

　　眼光代表神，人之一身。運(yùn)用全在于心，而傳神全在于目，故必須凝神注視，而眼能目光四射視四面；收視返聽(tīng)，則含光脈脈。如何掌握修“神”之要訣，師承不同，修練階段的不同等眾多因素影響，所表現(xiàn)出來(lái)的“神”“意”也是有別的。

　　獨(dú)立守神的具體練法：面向南，周身放松，頭正頸直(下頦內(nèi)含，意念從喉頭上找百會(huì))，兩腳站立與肩寬，腳及腳趾平松落地(全身重力沿兩肩、體側(cè)、大腿外側(cè)而降至足掌乃至五趾。此非一日可致，需配合腰、胯、膝的放松，兩腳方能逐步迭到平鋪)。兩眼平視，舌抵上腭，眼瞼輕輕地閉合(動(dòng)作從外眥始，目光隨眼瞼閉合而內(nèi)收．與意念合而為一，稱之為“神光”)。兩肩放松，兩臂自然下垂，腋窩虛撐，肩與腋下距2—3公分，似乎夾著一個(gè)“小氣球”。松胯收腹，兩膝微屈，排除雜念，心靜神凝，自然呼吸。守上丹田者，將神光寄于上，則眼珠上翻以視頂門(mén)，古稱“面南觀北斗”，是收視返聽(tīng)之良法；守下丹田者，將神光寄于下，則眼珠下轉(zhuǎn)以視元海，古稱“神光下照元海”，是益氣添精之妙術(shù)。神光之守，是光隨神動(dòng)，煉氣歸神，神氣相隨。這個(gè)“神”視拳人修煉的時(shí)間，功夫高低的理解能力而論。

　　拳打萬(wàn)遍神理現(xiàn)，博覽群書(shū)道自明。正所謂“久練功夫超常人，內(nèi)勁剛?cè)徇\(yùn)無(wú)極，真武入骨功在身，入古旺精是真人。”請(qǐng)同道在遵循此理法之外，還需要認(rèn)真去練，神練、心練!實(shí)踐去體驗(yàn)：心與神通，神與道一，道法自然，這是高層次功夫。不是幾句話可以解釋明白的，也很難用筆墨所能說(shuō)清楚，那就需要自己進(jìn)一步修煉和接受明師的具體指導(dǎo)了!“學(xué)拳容易人道難”，數(shù)十年未得真師傳者，亦大有人在，練太極拳有成者如鳳毛麟角。因此，習(xí)練太極拳者“明師”作用是先決條件，陳鑫說(shuō)：“理不明，延明師；路不明，訪良友；理明路清，而猶未能，再加終日乾乾之功，進(jìn)久自到。”筆者愿拳友同道能在太極拳“神”的修煉道路上找到大門(mén)，登堂入室。