如筆者所傳承的內功太極拳，從起式開(kāi)始，一招一術(shù)(術(shù)為內功心法)的轉換過(guò)程，往往伴隨著(zhù)“心中一靜”、“十字中心一靜”、“心神一定”的要求。這些要求，初學(xué)者很難理解。

　　為什么難以理解?因為普通人在日常生活中，由于工作、生活、學(xué)習的壓力，拘謹、緊張、忙碌似乎成了生命活動(dòng)的有機組成部分，不可須臾離也。在這樣的精神狀態(tài)下，學(xué)練最具有中華傳統文化品質(zhì)的太極拳，反而會(huì )不適應，不習慣;因為，心神已經(jīng)靜不下來(lái)、定不下來(lái)了。

　　太極拳雖然始終是在運動(dòng)狀態(tài)下演練的;然而，陰陽(yáng)互孕、陰陽(yáng)既濟、動(dòng)靜一如才是太極拳的運動(dòng)本質(zhì)，沒(méi)有了這些，太極拳的內涵和魅力就會(huì )喪失殆盡。

　　傳統太極拳的價(jià)值，體現在拳法招式中，必然是每一個(gè)動(dòng)作都伴隨著(zhù)靜、定，所謂的“意斷形不停”、“移位不移點(diǎn)”——這里的本意就是形體雖然在運動(dòng)中，則心神必須處于靜定中。基于這樣的認識，外國人才把太極拳稱(chēng)為“運動(dòng)冥想”。

　　我們所倡導的太極拳(太極文化)，靜定法是必須進(jìn)行的專(zhuān)項訓練。這個(gè)訓練過(guò)程，分三個(gè)階段，每個(gè)階段至少要持續1年以上。

　　第一階段——金剛坐

　　金剛坐本來(lái)是中國古人日常讀書(shū)、交談時(shí)所形成的一種自然而然的威儀姿勢，是儒家特別推崇的生活習慣;只是，“三十年河東三十年河西”，這種坐姿，當代的中國人已經(jīng)很少用了，也特別的不習慣了。

　　金剛坐很簡(jiǎn)單，共有兩種坐法。

　　其一，先兩腿并攏，小腿平鋪在坐墊上，大腿和身體保持直立，隨之，臀部坐在兩小腿上。

　　其二，兩小腿平行放著(zhù)，一個(gè)腳背壓另一個(gè)腳的腳心上，重疊在一起，進(jìn)而坐在小腿及腳后跟處;坐下之后，身體往前趴一下，把臀泛開(kāi)再坐下去，身體直起來(lái)后，腰往前送，然后涵胸(有一點(diǎn)意思就可以了，不要動(dòng)形體，要收下頦，把精神領(lǐng)起來(lái)。中國道家雖然講“根本大道不在坐”，但也認為“要從坐的形式來(lái)入道。”

　　金剛坐看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但如果腿的“通透度”(通過(guò)武學(xué)訓練，氣血在身體里實(shí)現暢通無(wú)礙的一種境界，傳統的太極拳、形意拳、八卦掌都強調實(shí)現這個(gè)功夫。)不夠，采取這種坐姿不久，因身體壓癟小腿內血管的原因，腿會(huì )麻、會(huì )疼，這時(shí)，心里會(huì )很煩躁、安靜不下來(lái)，甚至會(huì )產(chǎn)生不想坐下去的念頭。如何應對?再繼續堅持一下(注意：一定要循序漸進(jìn))。

　　金剛坐是通過(guò)靜的坐姿讓氣血更好流通的方法——壓癟血管，讓血先緩慢地流過(guò)，相當于堵住大壩;等站起來(lái)的時(shí)候，癟住的地方一開(kāi)，就好像大壩決口，氣血會(huì )更好地沖過(guò)去，直達腳趾。

　　在日常生活中，可以采用金剛坐的姿勢看書(shū)、看電視、聊天;此外，在所有特殊的坐姿中，金剛坐是唯一可以飯后就坐的姿勢，因為這個(gè)坐姿可幫助消化。

　　第二階段——馬步莊

　　過(guò)去講，要“要把骨髓洗，先從站莊起”。這其中，馬步莊是傳統武學(xué)最受推崇的方略，為什么，因為這個(gè)莊法啟動(dòng)真氣快捷，可促進(jìn)氣血的流通，強身健骨作用明顯。

　　馬步莊最基本的要求是兩腳平行分開(kāi)站立，腳尖向前，小腿直立，大腿基本上平行或略高一點(diǎn)。亦有兩種站法。

　　其一，小馬步莊。這個(gè)莊的開(kāi)始，是兩腳腳尖分開(kāi)呈外八字;隨之，兩腳腳跟分開(kāi)，呈兩腳平行狀，與肩等寬。身體從高位開(kāi)始往下蹲，逐漸使大腿趨于平行。這個(gè)莊的難點(diǎn)是腰如果不松開(kāi)，兩大腿不容易蹲平。

　　其二，大馬步莊。這個(gè)莊的開(kāi)始，是兩腳腳尖分開(kāi)呈外八字;然后，腳跟分開(kāi)呈倒八字;進(jìn)而，腳尖再呈外八字;隨之，兩腳跟和腳尖呈前后平行狀，比肩寬一些，最多寬一倍。太寬了小腿就垂直不下來(lái)了。在此基礎上，身體慢慢往下蹲，逐漸地使得兩大腿趨于平行(一定要略高一點(diǎn))。

　　馬步莊手式往往取環(huán)抱式，手心向內，對著(zhù)身體，仿佛兩臂抱著(zhù)一個(gè)大大的氣球似的。這個(gè)手式，武學(xué)老前輩稱(chēng)之謂為“含機手”。

　　馬步莊對于練太極拳者的特殊意義是錘煉靜定的功夫。因為，初站莊時(shí)，由于腿部的“通透度”不好，腿部因肌肉緊張，會(huì )發(fā)生抖動(dòng)、疼痛等現象;有的人，腰胯還會(huì )疼痛、不受力，大腿會(huì )自己往下落(低于水平線(xiàn));此外，還會(huì )出現心跳加劇、大汗淋漓、極度疲勞等現象。這些現象，是抽掉“拙勁”換“靈動(dòng)之勁”的正常現象，不過(guò)，這些現象往往令人難以忍受;然而，這恰恰是練心神能否靜下來(lái)，能否定下來(lái)的最佳契機。千萬(wàn)不可錯過(guò)。

　　第三階段——無(wú)相掌

　　無(wú)相掌是最吃苦的功夫，正由于最吃苦，亦是對靜定功夫的錘煉幫助最大的訓練方法。由于這個(gè)方法須有人指點(diǎn)方能練下去，因此，這里略去不談。

　　靜定訓練：讓太極拳進(jìn)入

　　高境界的必由之路

　　儒家的《大學(xué)》有言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里的定和靜，是儒家做學(xué)問(wèn)做事情的“七證”功夫的組成部分。太極拳的靜定功夫亦如是，不僅僅是為了融通太極拳這門(mén)學(xué)問(wèn)，更重要是把靜定功夫貫徹到日常生活中。

　　老子在《道德經(jīng)》說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。”這里說(shuō)的“守靜篤”的守，就是我們所說(shuō)的定。定住，方能把持、拿住、不放過(guò)、定住那個(gè)靜的狀態(tài)。“歸根曰靜”，就是說(shuō)根本大道，必須歸到靜上，歸到靜，靈明之本性就會(huì )呈現，這是最根本的境界。練太極拳的終極目標，亦是錘煉人的靈明之本性的，非如此，不足以稱(chēng)“太極拳之道”也。

　　太極拳為什么要錘煉靜定功夫。原因就是——靜定是太極拳的基礎，沒(méi)有靜定作基礎，太極拳演練起來(lái)，就“浮”，就“噪”，就落入了“空描”的窠臼了——內在里沒(méi)有境界。靜定功夫有了，演練起太極拳來(lái)，就會(huì )自然實(shí)現“松、穩、慢、勻”，就會(huì )寧靜而自然，澄明而靈動(dòng)，內在里就有了功夫(前輩們稱(chēng)之為“內里有了東西”)。

　　太極拳主張“中定”。這其中的“時(shí)機奧妙”就蘊含在“靜定”里。靜定是內斂、內收、內求的，因此，雖然演練拳法招式，表面看起來(lái)是生命能量的消耗，生命運動(dòng)的指向是向外的;然而，靜定則是幫助太極拳習練者實(shí)現生命能量的積淀、儲存、滋生。

　　太極拳的任何形體招法的運動(dòng)，都必然循環(huán)反復地經(jīng)歷起始、運行、終止、轉換。在這里，起始不是指的身形、步伐、手法的開(kāi)端，而是心神意氣的萌動(dòng)。萌動(dòng)的前提就是靜定。這個(gè)靜定就是“收心猿，栓意馬。”如何收，如何栓，必須在任何招式招法的終止、轉換之瞬間實(shí)現靜定。形體之動(dòng)，是因為心之靜定而生發(fā)的，故張三豐才有：“太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，則二氣相交，而太極之象成”的說(shuō)法。

　　靜定功夫為什么要采取金剛坐、馬步莊、無(wú)相掌。原因有三：

　　其一，這三個(gè)方法，從外形上看，都是靜止不動(dòng)的;但練的過(guò)程中，內在的氣血、氣息會(huì )自然地“鼓蕩”起來(lái)，此時(shí)，心靜、心定方能讓其有序的運行。這里的靜指的是坐姿不動(dòng)，定則指一旦出現身體疼痛、內心煩躁和安靜不下的情況時(shí)，要定住心神，再堅持一下。

　　其二，靜定對于一般人來(lái)說(shuō)，是難以體驗到的，但由于氣血在軀體緊張的狀態(tài)下“強行運動(dòng)”，會(huì )引起麻、脹、疼、癢等不舒服的感覺(jué)，這時(shí)的感覺(jué)，其實(shí)是心的不寧靜;如果能定住心神，讓自己靜下來(lái)，就會(huì )發(fā)現，不舒服的感覺(jué)是可以忍受的，這種可以忍受的心理變化，就是靜定程度加深的體現。

　　其三，做任何事情，必須有毅力方能成功，而靜定功夫，是錘煉毅力的重要途徑。當每一階段都能堅持2個(gè)小時(shí)以上而依然能靜止不動(dòng)，并且心里邊也不難受了，甚至很舒服了，這種境界，是靜定功夫有了基礎的體現。