張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢涅陽(yáng)縣（今河南鄧州市穰東鎮）人。東漢末年著(zhù)名醫學(xué)家，被后人尊稱(chēng)為醫圣。張仲景廣泛收集醫方，寫(xiě)出了傳世巨著(zhù)《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng )造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫學(xué)家的推崇。

　　自隋唐以后，張仲景著(zhù)作遠播海外，在世界許多國家和地區享有盛譽(yù)。千百年來(lái)，仲景學(xué)說(shuō)一直是中醫的理論基礎，被中外醫學(xué)者贊頌為“如日月之光華，旦而復旦，萬(wàn)古常明”。

　　張仲景在與傷寒大疫的搏斗中，在挽救民眾危亡的活動(dòng)中，樹(shù)立了崇高的醫德，冶煉了精湛的醫術(shù)，最后完成了垂法千古的醫經(jīng)。

　　張仲景尤其以愛(ài)人知人救危扶厄的濟世理念；處處為病人著(zhù)想的高尚醫德和堅決反對巫術(shù)、庸醫的斗爭精神，而受到廣大人民的愛(ài)戴和崇敬。

　　愛(ài)人知人救危扶厄

　　張仲景在其《傷寒論》自序中明確提出“而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知已，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂，哀乎……”了解人，愛(ài)護人，尊重人是張仲景以人為本思想的真正體現。

　　張仲景對人民飽含深情。他雖然做了長(cháng)沙太守，但淡于利祿，鄙視榮勢，憎惡官場(chǎng)角逐。他在“自序”中說(shuō)“怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(cháng)全，以養其生，但竟逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)……”他在這種“舉世昏迷”的社會(huì )里，毅然樹(shù)起“仁術(shù)濟世”的思想，時(shí)刻不忘救貧賤之厄。

　　按照封建社會(huì )的規定，做官的為了維護尊嚴，一不能私入民宅，二不能隨便和民眾接觸。為救治民病，張仲景想出了“大堂診病”的辦法，他擇定每月的初一和十五兩天為診病日。值時(shí)，衙門(mén)大開(kāi)，張仲景坐在公堂上為民眾診治疾病。

　　漢代董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”儒家的“君君、臣臣、父父、子子”使官和民之間存在著(zhù)一條不可逾越的鴻溝。而張仲景居然在公堂上“救貧賤之厄”，果敢沖破了“禮不下庶人”的戒律，做到了一個(gè)醫生對民眾的同情和對病人的高度責任感。從而在人民群眾中留下了深刻的印象，成為千古美談。

　　為紀念張仲景大堂診病的業(yè)績(jì)，后來(lái)的中藥房多冠以“堂”，如北京的“同仁堂”，湖南的“九芝堂”等。同時(shí)，人們尊稱(chēng)在藥鋪里給民眾診病的醫生為“坐堂醫生”。

　　處處為病人著(zhù)想

　　忠誠于人民的健康事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)是社會(huì )主義醫療道德的基本原則。我們今天的優(yōu)秀醫德，正是在繼承前人精神文明成果的基礎上發(fā)展起來(lái)的，從《傷寒雜病論》中可以清楚地看到，張仲景在行醫治病的生涯中“處處為病人著(zhù)想”的崇高醫師道德。

　　精心診斷、細心觀(guān)察

　　張仲景的《傷寒論》被稱(chēng)為“中醫之魂”，創(chuàng )立了“辨證論治”的原則，“證”是病人的客觀(guān)存在，有了“證”才能辨明原因，確定治法和運用方劑。張仲景在《傷寒論》中就指出了千余個(gè)病癥，同時(shí)明確了主證、兼證、變證和夾雜癥。這些都是仲景在充分運用“望、聞、問(wèn)、切”以后得來(lái)的寶貴信息，有些“證候”和“證狀”還是通過(guò)與病人近距離的臨床觀(guān)察而獲取的。

　　如《傷寒論》397條原文中，涉及“汗”的字就有128處之多，有全身出汗的，有半身出汗的，有背部或腹部出汗的，有頭上出汗到脖頸而止的，有自汗、盜汗、藥后發(fā)汗，有微汗、多汗、大汗等。一個(gè)“汗”字就引出了《傷寒論》的兩大名方——初感傷寒本身已有汗的桂枝湯，本身無(wú)汗的麻黃湯。這些精細微妙的觀(guān)察辨證，既是張仲景精湛醫術(shù)的寫(xiě)照，也體現了醫圣一切為了病人的良苦用心。

　　處方簡(jiǎn)煉、用藥精當

　　東漢末年，頻發(fā)的戰爭和自然災害，使田園荒蕪，民不聊生。張仲景特別體恤民眾的貧苦，他在《金匱玉函經(jīng)》中明確指出：“珍貴之藥，非貧家野居所能立辦”為此他盡量使用常見(jiàn)和便宜藥物，組方力求藥味少而精。他所留下的375首名方中，絕大多數方劑的藥味不過(guò)五、六品，有的三兩味，亦能治愈危重大癥。

　　如治療“四肢厥逆，亡陽(yáng)虛脫”的“四逆湯”為三種藥物組成；治療心臟動(dòng)悸脈博間歇的“桂枝甘草湯”就只用了兩味藥，治療“急性咽痛”證，更專(zhuān)用甘草一味而名曰“甘草湯”。治療“婦人產(chǎn)后腹中痛”的“當歸生姜羊肉湯”則體現了藥食同源之妙。

　　仲景所制的這些藥方，使貧寒之家都能使用，并且藥專(zhuān)力宏，有相當高的療效，從而成為傳之千古的“經(jīng)方”，這些“經(jīng)方”既體現了他精微深妙的醫術(shù)，又凝聚著(zhù)處處為大眾著(zhù)想的真情。

　　深入探索、認真醫囑

　　張仲景不僅認真精確地診斷疾病和細致入微地觀(guān)察病情變化，而且對方劑配伍，藥物制作、煎服方法、服藥數量，時(shí)間和服藥后注意事項都一絲不茍地囑咐病家，以求獲得最佳療效。

　　《傷寒論》的第一個(gè)方子“桂枝湯“在煎服法方面，張仲景就詳盡地說(shuō)明了八條注意事項，如：服藥片刻，再喝熱粥一升，以助藥力；服藥后覆蓋衣被，微微發(fā)汗；服藥期間必須忌口，并列出應忌物品。

　　此類(lèi)醫囑，論中不勝枚舉，從這些諄諄醫囑中我們可見(jiàn)張仲景為了普救蒼生而苦求良法，他不但出入茅棚寒舍給病人診疾，還親自為一些病人煎藥喂湯，探索和掌握用藥規律，以自己的實(shí)踐為后世樹(shù)立了高尚的醫德典范。

　　反對巫術(shù)痛斥庸醫

　　封建社會(huì )人們對自然以及疾病的認知有限，所以就出現了大量的巫神，巫醫和方士，他們從給皇帝煉丹到裝神弄鬼，愚弄百姓。張仲景懷著(zhù)對醫藥方術(shù)和對廣大人民群眾極端負責的態(tài)度同當時(shí)盛行的巫術(shù)進(jìn)行了堅決的斗爭，宣傳無(wú)神論觀(guān)點(diǎn)，揭穿迷信害人活動(dòng)。

　　他還痛斥那些草率從事，貽誤人命的庸醫。這種不負責的醫生，看病只滿(mǎn)足于花言巧語(yǔ)的口頭應付，望診病人，裝裝樣子，相對片刻，就隨便開(kāi)個(gè)處方。診脈更是不全面，不細致，連寸、關(guān)、尺三部的脈象也未摸清，甚至脈的博動(dòng)不夠次數就停止按脈。患者最近的病情尚不能判斷，對于全身的癥狀，更是毫無(wú)印象。這樣的醫生怎能為民眾診病除疾呢？他曾痛心疾首地說(shuō)：“哀哉烝民，枉死者半，可謂世無(wú)良醫，為其解釋。”其憂(yōu)民之心，蒼天可鑒。

　　醫圣的偉大在于他有精湛的醫術(shù)，在于他有垂法后世的醫經(jīng)，從而哺育了自東漢以后的歷代名醫，更在于他有著(zhù)博愛(ài)的胸懷，敢于直面黑暗的勇氣；處處以人為本的崇高信念而使醫圣張仲景自立于民族之林，受萬(wàn)世敬仰。這種偉大的精神永遠啟迪著(zhù)后人，鼓舞著(zhù)科學(xué)界的人士不懈奮斗。為此金元四大醫學(xué)家之一的李東垣贊曰：“后之醫者，宗《內經(jīng)》法，學(xué)仲景心，可以為師矣！”