張燦玾教授出身中醫世家，涉醫60余年，其醫道深厚，辨證獨到，臨床醫療療效顯著(zhù)。張老精通中醫又通曉文史哲理，對中醫文獻的整理研究，成就昭彰。張老論證問(wèn)題尋根溯源，分析而后言之，無(wú)證不言，孤證不立，對中醫的“五行”之說(shuō)分析論證后認為其基本符合人體生理病理變化實(shí)際情況，是具有唯物性和科學(xué)性的。張老的勤奮、嚴謹、飽學(xué)值得后學(xué)學(xué)習。

　　1、個(gè)人生平

　　張燦玾字昭華，號葆真，晚年別號暮村老人、五龍山人。生于1928年7月，山東省榮成市人。1943年從祖父與父親學(xué)醫，1959年在南京中醫學(xué)院教學(xué)研究班學(xué)習，

　　2、優(yōu)秀事跡

　　現任山東中醫藥大學(xué)終身教授、中華中醫藥學(xué)會(huì )終身理事、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員等職。山東省有突出貢獻的名老中醫專(zhuān)家，享受政府特殊津貼。

　　3、醫道深厚博及旁學(xué)

　　張老出生中醫世家，三代相傳，他涉醫60余年，醫務(wù)、教學(xué)、研究醫理，淀積了他深厚的醫道功底，學(xué)驗俱豐，飲譽(yù)四海。他十幾歲隨父行醫，20歲開(kāi)始獨立臨診。調入山東中醫學(xué)院后，他擔任多門(mén)課程的教學(xué)，從基礎到臨床，無(wú)所不及，授課對象從本科、碩士到博士。他對中醫文獻的整理研究，更是成就昭彰。主編《黃帝內經(jīng)素問(wèn)校釋》、《針灸甲乙經(jīng)校釋》、《針灸甲乙經(jīng)校注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)語(yǔ)釋》、《黃帝內經(jīng)文獻研究》等，主校《六因條辨》、《素問(wèn)吳注》、《松峰說(shuō)疫》、《經(jīng)穴解》、《小兒藥證直訣》、《石室秘錄》等多部古典醫籍。積極組織和參與在全國范圍內的中醫古籍整理研究與管理工作，為祖國醫學(xué)的流世傳承及指導臨床作出了不凡的貢獻。

　　張老除精通中醫外，又通曉文史哲理，研究中國哲學(xué)史、自然辯證法，學(xué)習馬克思、恩格斯理論，以唯物主義觀(guān)來(lái)研究和論證祖國醫學(xué)體系的科學(xué)性，并指導臨床實(shí)踐。他擅治重病壞證，多以常藥而取奇效，他常說(shuō)，良醫治病如良將布兵，善于根據疾病和病體來(lái)正確制定治療大法。隨師學(xué)習，重要的是學(xué)老師用藥組方的思路，辨證立法的原則，而非幾味藥而已。

　　走進(jìn)張老家，沒(méi)有富麗豪華的裝潢，卻有濃濃的書(shū)香和藝術(shù)的清雅。一居書(shū)齋，四壁環(huán)書(shū)，古琴一隅，奇石墨卷布于四周，名副其實(shí)的“琴石書(shū)屋”。

　　張老的業(yè)余生活也很充實(shí)，撫琴彈唱、抒懷吟詩(shī)、填詞作曲無(wú)所不好；他揮毫潑墨，行書(shū)作畫(huà)，并成一家；鑒石篆刻，游刃有余，愛(ài)好之多，興趣之廣，學(xué)問(wèn)之博，真見(jiàn)之灼，為業(yè)內稱(chēng)道。

　　4、思維敏捷獨有真見(jiàn)

　　張老博學(xué)廣識，思考分析問(wèn)題，思維敏捷而聯(lián)想豐富，邏輯推斷，說(shuō)理有據，引經(jīng)據典，令人折服。曾幾何時(shí)有人認為中醫的“五行”學(xué)說(shuō)，是唯心之說(shuō)，是機械推理之說(shuō)，甚至中醫業(yè)內人士也有認為“五行”是阻中醫現代化之大礙。張老考《尚書(shū)》、《國語(yǔ)》、《左傳》，下參《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》。闡述了“五行”在秦以前是對構成物質(zhì)世界的基本要素而言，至秦漢以往，“五行”之說(shuō)則多與天地自然的五時(shí)、五方及人體的五臟、五體相配應，反映了客觀(guān)世界在特定條件下的演變規律和機體與自然相應的生化狀態(tài)，是具有唯物觀(guān)和辯證法思想的學(xué)說(shuō)。張老認為“五行”學(xué)說(shuō)概念化，內容包括了五時(shí)、五方及天文、地理、歷法、物質(zhì)、生物及其與人體的關(guān)系等，基本反映了客觀(guān)事物的演變情況，在理論上提出的相勝、相生及周期性演變，也基本符合客觀(guān)事物的基本規律，其與人體相關(guān)的某些內容，在“人與天地相參，與四時(shí)相應”的思想指導下，也基本符合人體生理病理變化實(shí)際情況（引張燦玾主編《黃帝內經(jīng)文獻研究》）。由此論證了“五行“之說(shuō)的唯物性、科學(xué)性。再如張老對病之標本的概念，在詳解<內經(jīng)>各篇后，總結出“標本”概念的實(shí)質(zhì)是代表了事物對立雙方中主次之分，而且標本是變化著(zhù)的，標本是相移的，在特定條件下，“標本”可分別指代“醫患”雙方，醫生的診治與患者的病情應合了，則為“標本已得”，否則為“標本不得”；又可指為病變的本末，發(fā)病的先后、病勢的強弱、病之內傷與外感、十二經(jīng)脈走向之遠近端、六氣為標，而其變化過(guò)程可為本，等等，均言而有據地給予了論證。

　　張燦玾教授致力于中醫文獻研究，尤其強調版本學(xué)的重要性，研究古籍文獻要盡可能地擇取原著(zhù)或與原著(zhù)年代相近、保持原著(zhù)原貌的版本，這樣可以保證學(xué)術(shù)淵源不失真，文獻是文化傳承的載體，是了解歷史的窗口，若忽視了版本的傳承作用，那將會(huì )在文化發(fā)展的歷史上留下斷層和空白。

　　張老遇到問(wèn)題從不人云亦云，總是應用他多元的學(xué)識和豐富的旁證資料來(lái)尋根溯源，分析論證而后言之，無(wú)證不信，孤證不立，他的治學(xué)嚴謹也由此可見(jiàn)。

　　5、秉承家學(xué)辨證獨到

　　張燦玾教授出身于中醫世家，其祖父和父親均是遠近聞名的一方名醫。因自幼受到家學(xué)熏陶，培養了他對中醫的濃厚興趣，初涉醫書(shū)就背誦《四百味藥性歌》、《瀕湖脈學(xué)》、《醫學(xué)三字經(jīng)》、《醫宗金鑒》之“心法要訣”等。稍長(cháng)，開(kāi)始自學(xué)《黃帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《醫宗必讀》、《壽世保元》、《臨證指南醫案》等醫學(xué)著(zhù)作，為其以后的臨床醫療打下了堅實(shí)的理論基礎。在祖父和父親的帶教和嚴格要求下，加之其自己勤奮聰慧，20歲起就能獨立應診，在后來(lái)的歲月里，張老積累了大量的臨床病案，這也是他晚年將欲系統整理的一項工作。

　　張老臨診，不分內、外、婦、兒。他認為，中醫治病重在辨證論治，無(wú)論內、外、婦、兒，醫理貫通，治病施藥，貴在立法，而法的確立來(lái)自辨證，理法方藥得宜，則可藥到病除。

　　張老在60年代初，曾治1例風(fēng)濕周身關(guān)節疼痛，伴高熱不退，辨證為濕困熱郁內熾，而施用桂枝芍藥知母湯。數劑后，病人熱退痛緩，可下床活動(dòng)。當問(wèn)起張老，為何高熱還可用桂枝芍藥知母湯原方，方中附子不去掉，張老解釋?zhuān)俗C屬濕盛內困而熱伏內盛，但舌苔很厚膩，說(shuō)明濕邪很重，濕為陰邪，無(wú)陽(yáng)不化，而濕邪不化，郁熱不能透散，則高熱不會(huì )退去，故用附子來(lái)助陽(yáng)化濕，但要從小劑量開(kāi)始試用，漸至加量，后附子用到八九錢(qián)，患者苔化熱退，周身疼痛緩解。同時(shí)方中知母、白芍的量也隨之增加，以防附子燥熱劫陰。通過(guò)此病例，可以看出張老臨診辨證獨到和果敢自信的大將風(fēng)范。若沒(méi)有多年的經(jīng)驗積累，沒(méi)有深厚的理論功底指導實(shí)踐，難有如此膽略的。

　　6、不為名利甘為人梯

　　張老是位老黨員，當年他不到20歲就在家鄉參加了青救會(huì )、共青團，配合人民政府作了大量的政治工作，并利用自己的特長(cháng)，積極組織抗戰文藝宣傳。他對黨和祖國有著(zhù)深厚的感情，對祖國文化有著(zhù)民族自豪感和對中醫的繼承發(fā)展有著(zhù)強烈的責任心和使命感，從而在工作中不斷的地完善自己，與時(shí)俱進(jìn)。

　　張老1960年入黨，1981年走上院領(lǐng)導崗位，但他從不利用職權謀求私利。他家學(xué)淵源，醫術(shù)高超，但他從不拿自己的技術(shù)去斂財；他學(xué)有所成，主持過(guò)多個(gè)國家和省級重大課題，主編多部中醫著(zhù)作，擔任多家雜志特約主編，享受政府特殊津貼，但他從不拿這些功名去換取特權。1964年接受?chē)?ldquo;十年規劃”中關(guān)于7本古醫書(shū)之一<針灸甲乙經(jīng)>的校釋工作；1978年與河北醫學(xué)院合作承擔<黃帝內經(jīng)素問(wèn)校釋>等等，均不計報酬，不圖功名，為全國古醫籍文獻的整理研究奠定了基礎，推動(dòng)了中醫文獻研究事業(yè)的發(fā)展。勤于耕耘，樂(lè )于奉獻，如今年近八旬的張燦玾教授，仍然在為培養后學(xué)而嘔心瀝血。那天筆者去張老家，正值他在給幾位碩士、博士講解<靈樞>的有關(guān)篇章，不但將其中重點(diǎn)、難點(diǎn)逐一講解，甚至連古今、通假、殘漏等字都一一點(diǎn)明，炬燭燃已，誨人不倦。他“淡泊名利厚岐黃，提掖后學(xué)為人梯”的品質(zhì)令人欽敬。

　　張老生活簡(jiǎn)樸，粗茶淡飯，不求物質(zhì)享受，但求精神世界的充實(shí)，為求中醫之真諦，甘守清貧，愿為基石，遨游醫經(jīng)典籍，辨彰學(xué)術(shù)，考竟源流，獨守寂寞，在書(shū)海中尋求中醫發(fā)展之路，在實(shí)踐中論證中醫發(fā)展之道，在中醫文獻研究中成就卓越，為后人搭起攀山之云梯。

　　7、赤誠敬業(yè)執著(zhù)追求

　　自1959年調入山東中醫學(xué)院任教，為提高教學(xué)質(zhì)量，張老不斷汲取新知識，學(xué)習中國古代哲學(xué)、馬列主義理論、邏輯學(xué)、教育學(xué)等。張老說(shuō)：“中醫學(xué)術(shù)是中國優(yōu)秀傳統文化的組成部分，因此要想學(xué)好和掌握這門(mén)學(xué)術(shù)，必須對中國傳統文化和醫學(xué)相關(guān)的方方面面有較多的了解和掌握，尤其是我后半生所從事的文獻研究更是如此。文獻是文化傳承的載體，也是實(shí)踐文化的依據，所以，中醫要傳承發(fā)展的歷史使命，決定了我必須在廣泛的知識領(lǐng)域中不拓展自己的知識。”張老伏案讀書(shū)，孜孜不倦，數十年來(lái)積累摘錄讀書(shū)卡片有數萬(wàn)張之多，如今已是高齡的他還為自己規劃了幾項未竟之業(yè)，以余力而為之，如整理其父親遺留的醫案和他自己的臨證醫案，以期在臨床實(shí)踐方面為后人留下可借鑒的經(jīng)驗。

　　張老身居斗室，心系大業(yè)，中醫事業(yè)處于低谷時(shí)他堪慮，中醫應時(shí)而起被重視時(shí)他激動(dòng)。憂(yōu)而賦詩(shī)，喜而譜曲，一展他那熱愛(ài)中醫、敬業(yè)執著(zhù)的赤誠之心。他老人家動(dòng)情地說(shuō)，當今有那么多的流行歌就沒(méi)有一首歌唱我們中醫事業(yè)，謳歌我們醫圣的。為此他自己作曲填詞，寫(xiě)下了“杏林頌歌”、“醫圣贊”，當春回杏林之時(shí)，他又寫(xiě)下了“杏林春”之歌，可見(jiàn)他對中醫事業(yè)的火熱之心。