孔子，一生顛沛流離，周游列國達14年，居無(wú)定所，食無(wú)定點(diǎn)，有時(shí)候被人追殺，有時(shí)候挨餓，吃了上頓沒(méi)下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長(cháng)壽了。從《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子是有一套養生之道的。

　　64歲那一年，孔子說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”。他強調的是精神對長(cháng)壽的作用。發(fā)憤者，連食都忘記了，還有什么愁？樂(lè )觀(guān)者，連憂(yōu)都忘記了，還有什么慮？愁、慮傷身，傷身必損壽。

　　首先，孔子很會(huì )養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來(lái)，那自然就達到了身心健康、實(shí)現自身的和諧。

　　孔子很會(huì )怡情養性，愛(ài)好廣泛，興趣多樣。“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”他精通詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，喜歡唱歌彈琴，他將“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”六門(mén)技藝作為教學(xué)內容。對“六藝”中的“樂(lè )”，他也有著(zhù)很深的研究。他善于用音樂(lè )來(lái)調節情緒，親自修訂了《樂(lè )經(jīng)》，通過(guò)音樂(lè )達到放松精神、養生延年的目的。

　　孔子說(shuō)，“仁者壽”，心身雙休，長(cháng)壽之道。唐代文學(xué)家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有云：“生而不淑，孰謂其壽。”什么叫“淑”呢？就是單純、天真的意思。“生而不淑，孰謂其壽。”意思是說(shuō)，不單純，好算計的人，不可能長(cháng)壽。反過(guò)來(lái)說(shuō)，長(cháng)壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會(huì )耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛(ài)說(shuō)一句話(huà)“壽高先得德性好”嗎？巴金先生有一副對聯(lián)：“心懷寬廣能增壽，德高望重可延年”。

　　有一次，子路等四個(gè)高才生站在孔子身邊，孔子說(shuō)，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺(jué)得我了不起，其實(shí)我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心里話(huà)給我說(shuō)說(shuō)吧，就說(shuō)說(shuō)自己的人生志向好嗎？

　　子路是急性子，脫口而出，說(shuō)一個(gè)中小國家，不管財政多困難，不管遇到什么災難，交給我子路來(lái)管理，保證三年就能風(fēng)調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說(shuō)人生理想。惟有曾點(diǎn)在那里埋頭彈琴，搞他的音樂(lè )，表面上看他沒(méi)聽(tīng)人講話(huà)，實(shí)際上大家說(shuō)的話(huà)他都聽(tīng)到了。

　　孔子問(wèn)，曾點(diǎn)，你怎么樣呢？曾點(diǎn)就說(shuō)，我的理想和他們三位同學(xué)不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著(zhù)春裝，農忙也過(guò)去了，和五六個(gè)成人、六七個(gè)孩子，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后快活地唱著(zhù)歌回家去。這個(gè)境界看起來(lái)很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽(tīng)了之后感嘆說(shuō)，我就希望和你一樣！我們倆是一路人。

　　孔子有著(zhù)非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實(shí)很羨慕悠然自得的生活。

　　第二，孔子不發(fā)火，是個(gè)豁達開(kāi)朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質(zhì)。葉公問(wèn)孔子的學(xué)生，很多人都知道孔子的名，說(shuō)他什么的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個(gè)什么樣的人嗎？后來(lái)，孔子得知這件事，就說(shuō)：“汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”《論語(yǔ)正義》的注釋說(shuō)：“發(fā)憤忘食者，謂好學(xué)不厭幾忘食也；樂(lè )以忘憂(yōu)者，謂樂(lè )道不憂(yōu)貧也。”知足常樂(lè )，樂(lè )觀(guān)豁達，對身體健康非常有好處。

　　發(fā)脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發(fā)表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發(fā)心律不齊，并因此增加腦中風(fēng)的危險。醫學(xué)專(zhuān)家指出，心律不齊指的是心肌電信號系統發(fā)生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會(huì )造成心臟泵血效率降低，誘發(fā)心臟功能衰竭和腦中風(fēng)等嚴重疾病。發(fā)怒是人對外界刺激的一種強烈反應。人在發(fā)怒時(shí)，體內與應激反應有關(guān)的激素，如腎上腺素，就會(huì )大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處于“一級戒備狀態(tài)”。有些人由于性格原因，對外界刺激反應強烈，無(wú)論大事小事，動(dòng)不動(dòng)怒發(fā)沖冠，對體內生理機制作不必要的“戰前動(dòng)員”。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處于緊張狀態(tài)。久而久之，經(jīng)常發(fā)怒的人就比遇事冷靜、心態(tài)平和的人容易患心律失常。醫學(xué)界對于情緒和心律失常關(guān)系的生物化學(xué)過(guò)程尚有待于實(shí)驗論證。然而，對于易怒的人來(lái)說(shuō)，若能學(xué)會(huì )調理情緒，將會(huì )有益于心臟健康，這也已經(jīng)是不容爭議的事實(shí)。

　　第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說(shuō)話(huà)習慣等等日常生活的各個(gè)方面。比如說(shuō)，一個(gè)人愛(ài)吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的欲望。比如，有人愛(ài)抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒(méi)有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子這里強調的是，人應該按照不同時(shí)期的體質(zhì)特點(diǎn)來(lái)養生，即年齡不同，生理、心理特點(diǎn)不一樣，養生方法就應該有所區別。

　　在青少年時(shí)期，身體發(fā)育尚不成熟，戒之在色。壯年時(shí)期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好斗會(huì )傷身。到了老年，就要看淡名利，學(xué)著(zhù)清心寡欲一點(diǎn)。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什么了。生不帶來(lái)，死不帶去，應該想得開(kāi)，心情舒暢最重要。

　　第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說(shuō)：“食不言，寢不語(yǔ)。”我們現代很多人離不開(kāi)電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。

　　孔子說(shuō)：“食不厭精，膾不厭細。”“食”指糧食，“膾”指切碎了的肉。孔子有“八不食”的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃；作料放得不當的菜不吃，從市場(chǎng)上買(mǎi)回的酒和熟肉不吃。

　　講究吃相，也不是一成不變的。史書(shū)記載：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒(méi)有飽飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。

　　學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。

　　子路便問(wèn)：“先生為啥現在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀。”孔子答道：“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。”子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟：原來(lái)夫子雖是圣賢，仍如同常人一樣，車(chē)到哪里說(shuō)哪里話(huà)啊！

　　大家都忙，忙得不亦樂(lè )乎。因為太急著(zhù)趕路，所以我們沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，沒(méi)有時(shí)間欣賞沿途的風(fēng)景，沒(méi)有時(shí)間思考，沒(méi)有時(shí)間去領(lǐng)悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質(zhì)條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問(wèn)題，心理需要疏導。孔子一生最后的歲月充滿(mǎn)了對自己政治影響之稀微的深深失望。他最喜愛(ài)弟子顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時(shí)候孔子哀嘆“天喪予”，這句憂(yōu)郁的短語(yǔ)，顯出悲傷的語(yǔ)氣，在孔子最后時(shí)光的表述里，屢屢回蕩著(zhù)。

　　忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命？聽(tīng)說(shuō)作家李佩甫新出的長(cháng)篇《等等靈魂》，對“快進(jìn)”有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說(shuō)：《等等靈魂》以奇特的構思進(jìn)入了時(shí)間與時(shí)序的悖論，這是一個(gè)關(guān)于物質(zhì)與靈魂分野的故事，但它并非由物質(zhì)起步，作者由時(shí)間講起……也許作者想說(shuō)的是，在肉體與靈魂分隔越來(lái)越快越來(lái)越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說(shuō)一聲，“別走太快，等等靈魂”。確實(shí)，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著(zhù)已不足夠贖罪。

　　君不見(jiàn)大城市的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是“充實(shí)”了，可未免太疲憊了。于是，有學(xué)者提出，評估一個(gè)國家的人民生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產(chǎn)總值)這一個(gè)標準，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)達了，口袋里有錢(qián)了之后，也要看看百姓是否快樂(lè )？是否內心平和？

　　心理醫生提醒說(shuō)，抑郁癥的典型癥狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來(lái)，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會(huì )誘發(fā)抑郁癥：工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問(wèn)題、各種慢性疾病(如中風(fēng)、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。

　　內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒(méi)有快樂(lè )可言，久而久之就容易得抑郁癥。有調查說(shuō)，中國目前大約有抑郁癥患者3000萬(wàn)人。又有調查說(shuō)，北京地區大學(xué)生抑郁癥患病率達到。另有專(zhuān)家根據流行病學(xué)調查判斷，存在抑郁狀態(tài)的人高達30%。

　　管理學(xué)上有句話(huà)說(shuō)，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什么叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什么叫情商呢？就是說(shuō)善于與人溝通，人緣好。我想，這話(huà)的意思就是提醒男人要學(xué)會(huì )控制自己的情緒和情欲。一個(gè)有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是“激情燃燒”的暴脾氣。遇事要學(xué)會(huì )以平常心處之，學(xué)學(xué)廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語(yǔ)·衛靈公》說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”多反思自身，不就平和了嗎？

　　被稱(chēng)為圣人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進(jìn)行了政治實(shí)踐外，一生中再沒(méi)有得到什么值得夸耀的機會(huì )。等到后來(lái)周游列國、四處碰壁的時(shí)候，他惟一能做的就是為自己的理想國進(jìn)行無(wú)限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時(shí)候也能夠“樂(lè )道”，因為他有“君子固窮”的胸懷。

　　金陵客最近在一篇文章中說(shuō)：孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》)；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。他自我評價(jià)說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。”(《論而》)

　　孔子生活的時(shí)代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說(shuō)：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語(yǔ)·述而》)看來(lái)，只要收入好，他對工種并不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”(《論語(yǔ)·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。

　　孔子為什么不患抑郁癥？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實(shí)踐中，一生表里如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。“君子謀道不謀食”，孔子甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，足見(jiàn)他求道的迫切和重視。

　　把心態(tài)放松，不要這么嚴肅，平和一點(diǎn)，豁達一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)，你會(huì )發(fā)現幸福就在你眼前。奧修怎么說(shuō)的？他說(shuō)：“有很多人在這個(gè)地球上，就在你坐的地方，至少有十具尸體曾經(jīng)葬在那里，他們也和你一樣嚴肅；他們曾經(jīng)在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……”

　　一個(gè)平和的人，寫(xiě)出的文章也是耐人尋味的。比如說(shuō)，王小波在《我看國學(xué)》一文中有這樣一段話(huà)：我現在四十多歲了，師長(cháng)還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時(shí)，老師對我說(shuō)，你國學(xué)底子不行，我就發(fā)了一回憤，從四書(shū)到二程、朱子亂看了一通。我讀書(shū)是從小說(shuō)讀起，然后讀四書(shū)；做人是從知青做起，然后做學(xué)生。這樣的次序想來(lái)是有問(wèn)題。雖然如此，看古書(shū)時(shí)還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語(yǔ)》閉目細思，覺(jué)得孔子經(jīng)常一本正經(jīng)地說(shuō)些大實(shí)話(huà)，是個(gè)挺可愛(ài)的老天真。自己那幾個(gè)學(xué)生老掛在嘴上，說(shuō)這個(gè)能干啥，那個(gè)能干啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時(shí)候也鬼頭鬼腦，那就是“子見(jiàn)南子”那一回。出來(lái)以后就大呼小叫，一口咬定自己沒(méi)“犯色”。總的來(lái)說(shuō)，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那里念書(shū)，因為那兒有一種“匹克威克俱樂(lè )部”的氣氛。至于他的見(jiàn)解，也就一般，沒(méi)有什么特別讓人佩服的地方。至于他特別強調的禮，沒(méi)什么大意思。對于幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過(guò)，我上孔老夫子的學(xué)，就是奔那種氣氛而去，不想在那里長(cháng)什么學(xué)問(wèn)。

　　亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，而孔子呢？他說(shuō)學(xué)道方面，自己是“當仁，不讓于師”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，甚至可以“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也愿意！孔子的一生可以說(shuō)是“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛靈公》)的一生：為道而學(xué)，為道而教，為道而施。為此，孔子“入太廟，每事問(wèn)”(《論語(yǔ)·八佾》)，別人笑他既然博學(xué)曉禮為何還要“每事問(wèn)”，他回答說(shuō)好問(wèn)正是“禮”呀。按《論語(yǔ)》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學(xué)過(guò)的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學(xué)習的內容涉及禮、史、官制、琴術(shù)等。

　　終其一生，孔子一直都是個(gè)謙虛謹慎的人，從來(lái)不驕傲，不自以為是，他對自己的評價(jià)一直很低調，但惟獨對自己“好學(xué)”這點(diǎn)，孔子是自信的，并深引以為贊賞，他說(shuō)“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。可以這么說(shuō)，在“好學(xué)”方面，孔子自信再無(wú)第二個(gè)人能夠與他媲美了。對孔子而言，學(xué)習是他一生中一種“不亦悅乎”的快事，“學(xué)如不及，猶恐失之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。

　　《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”孔子關(guān)于為學(xué)的名言很多，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”(《論語(yǔ)·述而》)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。

　　孔子是他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人之一，在當時(shí)他被世人看作是幾乎無(wú)所不知的“圣人”，眾弟子更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅”(《論語(yǔ)·子罕》)；子貢給孔子戴的帽子更高，他說(shuō)老師“無(wú)得而逾焉”(《論語(yǔ)·子張》)，所謂“夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”(《論語(yǔ)·子張》)

   　到了后代的孟子，對孔子的評價(jià)是：“出類(lèi)拔萃，生民未有”(《孟子·公孫丑上》)和“金聲玉振，圣集大成”(《孟子·萬(wàn)章下》)。司馬遷則曰：“詩(shī)有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”(《史記·孔子世家》)

　　那么，孔子自己聽(tīng)了學(xué)生捧自己的話(huà)，怎么說(shuō)呢？他怎么評價(jià)自己呢？他說(shuō)，我哪里是什么“圣人”，我非但不是“圣人”，而且還是比普通人更普通的普通人，所以后世有人說(shuō)，所謂“圣人”就是最平凡的人。孔子自己也說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。”(《論語(yǔ)·子罕》)意思是說(shuō)，我小時(shí)就像貧下中農家里的孩子，啥粗活都干過(guò)。孔子自稱(chēng)無(wú)非是“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)。所謂“若圣與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂云爾已矣”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子還說(shuō)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)在《論語(yǔ)·為政》篇，孔子追敘自己一生為學(xué)歷程，等于給學(xué)生講述了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　子貢這樣說(shuō)他的老師：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”(《論張》)也就是說(shuō)，孔子的學(xué)習是學(xué)無(wú)常師、擇善而從：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語(yǔ)·述而》)

　　從前看到孔子罵宰予“朽木不可雕”，還覺(jué)得孔子太過(guò)分了。《論冶長(cháng)》記：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”宰予不過(guò)睡了個(gè)懶覺(jué)而誤了聽(tīng)課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺(jué)，在孔子看來(lái)，這樣的人沒(méi)有時(shí)間觀(guān)念，不好學(xué)，一個(gè)不好學(xué)的人，能有出息嗎？《大戴禮·勸學(xué)》里有句話(huà)：“君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾”。

　　孔子太好學(xué)了，他受不了學(xué)生自由散漫、吊兒郎當。《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是談學(xué)，談求知，“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎……”如果用一個(gè)字來(lái)概括《論語(yǔ)》的意思的話(huà)，這個(gè)字就是“學(xué)”。孔子后來(lái)說(shuō)“欲知則問(wèn)，欲能則學(xué)”(《尸子·處道》)，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》)。