《道德經(jīng)》中的風(fēng)水學(xué)

　　《道德經(jīng)》即是《老子》。文詞古雅、哲理淵深，注家很多，尤有未盡之處。讀來(lái)朗朗上口，被譽(yù)為哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)，若要真正讀懂它，確也有其難度?！独献印纷允鲈唬?ldquo;吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，不同于一般文史哲文字。謹(jǐn)將《老子》書(shū)中有關(guān)風(fēng)水學(xué)的幾點(diǎn)明文寫(xiě)出，用以就教于高明。

　　一、上善若水

　　《老子》第八章曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字?！墩f(shuō)文》曰：“若，擇菜也。從艸、從右、右手也”。有選擇之意。郭景純《葬書(shū)》曰：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水之法，很鮮明的是將得“水”列為首位。與《老子》“上善若水”之觀點(diǎn)一致。

　　大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

　　大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

　　大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

　　精于心，簡(jiǎn)于形?？絾?wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

　　“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

　　為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。

　　大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

　　人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂(yōu)，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

　　有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話(huà)讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

　　大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

　　天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

　　最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念?？墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

　　人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

　　生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿(mǎn)足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

　　悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂(yōu)愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

　　生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

　　人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。

　　《尚書(shū)·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”同樣是將“水”排在首位。南唐何溥《靈城精義》曰：“龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為佳。”都是將水放在首位。更有“入山尋水口，登穴看明堂”的大端指導(dǎo)，以至發(fā)展出風(fēng)水家各種“水法”的著述。未嘗不是“古圣先賢其揆一也”呢！

　　二、居善地

　　《老子》曰：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“居善地”排在首位，可知是重點(diǎn)。即是今人說(shuō)的“風(fēng)水寶地”。有哪些好處呢?《老子》說(shuō)：“居善地”則能“心善淵”，心態(tài)深廣，福至心靈，應(yīng)事自如。“與善仁”，有與人為善，施舍的慈悲心。“言善信”做事與說(shuō)話(huà)一致，說(shuō)到做到，人所信任。“政善治”，若是作領(lǐng)導(dǎo)，和從政，管理也會(huì)作得很好。“事善能”，即辦事也很有工作能力。“動(dòng)善時(shí)”，也是合符時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)的。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”者，即是居善地，而體現(xiàn)了“上善若水”之德性而不與人爭(zhēng)的結(jié)果，正是風(fēng)水中得水為上的善地效應(yīng)。

　　三、地得一以寧

　　《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)(廢)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，候王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤寡不谷，此以賤為本也。非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個(gè)“一”字是古人高度概括，用“數(shù)代”方式來(lái)形容“道”。很不易理解!《說(shuō)文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這里的數(shù)代學(xué)，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬(wàn)物生，萬(wàn)物包括了人造器物在內(nèi)。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。”這是風(fēng)水文獻(xiàn)中的名句，就是源于《老子》無(wú)疑了。《天玉經(jīng)》曰：“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一。江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說(shuō)“忽然知得便通仙”，可見(jiàn)能“忽然知得”必然是一個(gè)簡(jiǎn)單易明而不復(fù)雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車(chē)馬盈門(mén)，上門(mén)聘請(qǐng)之眾多的描寫(xiě)。《天玉經(jīng)》是風(fēng)水經(jīng)典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一”之句中，終結(jié)為一個(gè)“一”字，同時(shí)是“從來(lái)吉”，也意味著是有吉無(wú)兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢?《天玉經(jīng)》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機(jī)嗎？

　　《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。羅經(jīng)二十四山是各家通用的測(cè)量山水唯一傳承的工具。又說(shuō)：“二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右邊轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。”可見(jiàn)二十四山是風(fēng)水應(yīng)用之本，其它模式是后來(lái)風(fēng)水家的發(fā)明。鮮明是用團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而不是以九宮飛。

　　蔣大鴻《地理辨正》，“《天玉內(nèi)傳》即《青囊?jiàn)W語(yǔ)》挨星五行玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無(wú)二門(mén)。”也不見(jiàn)他對(duì)二書(shū)方法相同的論證?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》“二十四山分五行，知得榮枯死與生”，二十四山的具體名詞多有應(yīng)用。而“卦”字僅有“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。”出現(xiàn)過(guò)一次?！短煊窠?jīng)》中“卦”字出現(xiàn)一二十次之多，必在羅經(jīng)之外另有卦象模式之結(jié)合應(yīng)用。

　　蔣大鴻曰：“江東一卦者，卦起于西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神即八卦之中，經(jīng)四位而起父母，故曰八神四個(gè)。言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。

　　江西一卦者，卦起于東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，經(jīng)四位而起父母。故亦曰八神四個(gè)二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中，各經(jīng)四卦，故曰八神四個(gè)也。

　　南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來(lái)江北望也。不云四個(gè)者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個(gè)二之比也。

　　夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡跀嗖荒芏聪て涿钫咭病?ldquo;以上是蔣大鴻之注。

　　解者用三元學(xué)解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未為地元，一卦只得一卦之用，不與父母同行，稱(chēng)為逆子。名曰江東卦，叫做“四個(gè)一”。

　　乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者，與父母同行，稱(chēng)為順子。名曰江西卦，叫做“四個(gè)二”。

　　子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦，沒(méi)有命名叫什么卦?和幾個(gè)幾?為什么不說(shuō)“南北八神共一卦，八神四個(gè)三呢?”

　　細(xì)讀經(jīng)文，對(duì)蔣公之注也很難懂。“八神”，江東江西南北，明文三個(gè)“八神”豈非是經(jīng)文中的二十四山所配有二十四星神乎?“帝釋一神定縣府，紫微同八武。”明將帝釋稱(chēng)一“神”是其證。“四個(gè)”與“經(jīng)四位”顯然位與個(gè)之意不同?蔣例按九宮“經(jīng)四位起父母”，則自然組成：一四七、二五八、三六九三般卦者，與一二三上元，四五六中元，七八九下元相結(jié)合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黃金屋》、《玉函通秘》中有詳論。是否與《天玉經(jīng)》一致？

　　《老子》“地得一以寧”，是否即是山水環(huán)境與元運(yùn)得到統(tǒng)一，居住其間自然安靜適宜呢？

　　四、知雄守雌

　　郭璞《葬書(shū)》曰：“夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。”可知前朱雀后玄武，左青龍右白虎，來(lái)自天文星象二十八宿，雖只言四方，實(shí)際八方在內(nèi)。是以我為定位，而非自然之方位也。此是風(fēng)水家基本常識(shí)，亦最難吃透者?！肚嗄倚颉吩唬?ldquo;楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。”重點(diǎn)提出“雌雄”二字，可知是畫(huà)龍點(diǎn)睛之言?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推，山與水雖要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。蔣大鴻《平砂玉尺辨?zhèn)慰傉摗吩唬?ldquo;地理之道，若確見(jiàn)雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣!(祖龍指秦始皇焚書(shū)典故)。斯理甚秘，而實(shí)在目前!若一指明，觸目可觀，然斷不從五行生旺墓上討消息也”。“目前”豈非“前朱雀”乎?

　　《老子》曰：“知其雄，守其雌，為天下谿(溪)。為天下谿(溪)，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。《說(shuō)文》“谿，山瀆，無(wú)所通者”?？梢?jiàn)此處是以水為陽(yáng)主動(dòng)為雄，故曰“知其雄。”以山脈為陰主靜為雌。谿，是水之流注容歸處。“常德不離”者，即山水不斷交會(huì)而不分離，自然產(chǎn)生出不斷的生氣。“復(fù)歸于嬰兒”者，嬰兒是男女媾精所得的生命體。這里是借用嬰兒形容雌雄即山水交會(huì)所產(chǎn)生出的生氣。也是“一陰一陽(yáng)之謂道”的原理。曾求己《青囊序》曰：“朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙，識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死”。朱雀生旺氣何來(lái)?蔣大鴻說(shuō)：“斷不從五行生旺墓上討消息”。這是雌雄交媾，為“地之得一以寧”乎？

　　五、結(jié)束

　　《老子》提出“居善地”。這是明確的風(fēng)水內(nèi)容。“上善若水”也明顯是風(fēng)水寶地條件之重點(diǎn)。“地得一以寧”更是高度概括了風(fēng)水理論。“知其雄，守其雌”最是風(fēng)水關(guān)鍵的奧秘。至于“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故?以其無(wú)死地。”很像奇門(mén)風(fēng)水之秘。是指導(dǎo)行為，不入“死地”。既非固定的“陽(yáng)宅”，也非固定的“陰宅”，正是靈活多變，又如影隨形，古巳有之?？梢?jiàn)法不離“地”，而有“死地”之名。還需要進(jìn)一步探索，可否命名為“攝生風(fēng)水”或“行為風(fēng)水”？