《道德經(jīng)》是一部論述“長(cháng)生久視之道”的書(shū)。《道德經(jīng)》提出的養生原則是；體道含德，養性統領(lǐng)養生；清靜無(wú)為，精心怡養性情；知止自足，生活效法自然；守一處柔，鍛煉合乎規律；居下不爭，謙和對待親朋。這些原則，一直為后世養生學(xué)家所遵守，至今仍是指導養生的重要原則。

　　一、體道含德，養性統領(lǐng)養生

　　《道德經(jīng)》指出：“道乃久，沒(méi)身不殆”。又指出：“含德之厚，比于赤子”。

　　是說(shuō)體道含德生命才能長(cháng)久，才能像赤子一樣，充滿(mǎn)生機。和儒家“仁者壽”的主張相同，體道含德，從道而行，就會(huì )不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不刻意損害他人以肥已，為不欲執，施不求報，言、動(dòng)、視、聽(tīng)，莫不含道，此所謂：“天地之所以長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生”。道生長(cháng)化育萬(wàn)物，尊道貴德，“夫莫之爵而常自然”。則德積化流，精神專(zhuān)固，功與道倫。可見(jiàn)，養生就是養道、養德，離開(kāi)道撼修養，修身就失去其根。《道德經(jīng)》主張以養性統領(lǐng)養生，是《道德經(jīng)》養生學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，也是中國養生學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)。

　　以養性統領(lǐng)養生的思想，受到歷代養生學(xué)者的重視，他們對此進(jìn)行了有益的闡發(fā)。《內經(jīng)素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”。又說(shuō)：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智、賢不肖不懼于物，故合于道”。把合于道奉為養生的最高原則。(老子指歸)說(shuō)“游心于虛靜，結志于微妙，歸指于無(wú)為，故能達生延命，與道為久”。把指導養生的要點(diǎn)歸結為“與道為久”，可謂的論。

　　《抱樸子、明本》說(shuō)：“夫體道以匠物，寶道以長(cháng)生者，黃老是也”。把養生歸結為：善自修以成務(wù)，善取人所不爭，善絕禍于未起，善濟物而不德，善觀(guān)民以用心，善居慎而無(wú)悶。把體道匠物，寶道長(cháng)生做為最終目的。《備急千金要方、養性序》把養生歸結為：“夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無(wú)不利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無(wú)由作，此養性之大經(jīng)也”。王重陽(yáng)同樣主張以養性統領(lǐng)養生，達到性命雙修。他說(shuō)：“根者是性，命者是蒂”，又說(shuō)：“養甲爭如養性，修身怎似修心”。他的弟子們，都繼承并發(fā)揮了這一主張。養性統領(lǐng)養生是《道德經(jīng)》留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是養生的基本原則和基本方法。

　　二、清靜無(wú)為，清心怡養性情

　　思想保持清靜，才能做到無(wú)妄為。《道德經(jīng)》說(shuō)：“歸根曰靜”，“知常曰明”虛靜才能心如明鏡。“孰能濁以靜之，徐清”，靜下來(lái)，各種雜念可以逐步排除，是“滌除玄覽”的功夫。

　　清靜無(wú)為，才能“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為指的是不刻意求為，不勉強作為，不妄意亂為，不胡思蠻為，不背道胡為。無(wú)為才能做到心清神明，精順氣平；才能做到“生而不育，為而不恃，長(cháng)而不宰”，“功成而弗居”。身順乎道，道不離乎身，才能保持良好心情，不為物喜，不為己悲，平靜地對待人和事，屏除大喜大怒等情緒上的起伏。《淮南子?原道訓》說(shuō)：“所謂無(wú)為者，不先物也；所謂無(wú)不為者，因物之所為”。《淮南于?主術(shù)訓》又說(shuō)：“有為則讒生，有好則諛起”。

　　《莊子?秋水》認為無(wú)為就是順天，有為則是以人滅天。“牛馬四足是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。無(wú)以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”順天合道，就不會(huì )自尋煩惱，不會(huì )干違背道的笨事，不會(huì )干庸人自擾的傻事，不會(huì )干恃強凌弱的野蠻事，不會(huì )干引火燒身的后悔事，不會(huì )干隨心所欲的糊涂事。順應著(zhù)道辦事，不是把一切占為已有，不居功驕傲，不是為了主宰他人。“功遂身退”，與道合一，煩惱無(wú)由內生，嗜欲不因外起，如此怡養性情，心身兼修，會(huì )大大提高生命質(zhì)量。

　　三、知止自足，生活效法自然

　　《道德經(jīng)》認為，道是“淡乎其無(wú)味”。是平淡的：是樸素的，“信言不美，美言不信”：“大道甚夷”，是平坦的、公平的；道“不欲碌碌如玉，落落如石”，是居中的，無(wú)過(guò)與不及：是包容的，“知常容，容乃公”；是易知、易行的，“吾道甚易知，甚易行”。

　　人應當按照道的要求處理日常生活。“道法自然”，道與自然是合二而一的。效法自然，知止自足，不以財利累心，不以聲色亂志，行所當行，止所當止，就“可以長(cháng)久”。生活起居效法自然就是效法陰陽(yáng)四時(shí)之運行，“春夏養用，秋冬養陰”。《遵生八箋》說(shuō)：夏季攝生，“惟宜虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減。不可以熱為熱，更熱矣”。其他季節亦應順應其特點(diǎn)，自我調養。《抱樸予?極言》說(shuō)：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制”。高濂引用蔡季通《睡訣》說(shuō)：“睡側而屈，睡覺(jué)而伸，早晚以時(shí)，先睡心，后睡眼”。生動(dòng)地體現了養性統領(lǐng)養生的原則。

　　在衣著(zhù)與飲食方面，《道德經(jīng)》提倡節儉，反對奢侈和過(guò)分追求嗜欲。它指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。它要求“不貴難得之贊”，認為“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉”。人應當知止自足，不要貪得無(wú)厭，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一味追求錦衣美食，企望過(guò)“盜夸”的生活，不能養生，適足以害生。

　　人生活之中，總會(huì )遇到意外事件，如災害，人禍、疾病等。對此，一是要有思想準備，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。順利時(shí)要有憂(yōu)患意識，困難時(shí)要能抓住轉機。二是以平常心對待，既不被困難壓垮，也不為機遇狂喜，保持鎮定態(tài)度，“其安易持”。盡早發(fā)現意外事件的苗頭“其未兆易謀”，“為之于未有，治之于未亂”。于幾微之時(shí)做好預防，“圖難于其易，為大于其細”。及時(shí)破解，避免造成大的傷害。

　　四、守一處柔，鍛煉合乎規律

　　道存在生生不已的運動(dòng)中，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。運動(dòng)鍛煉要守一，即符合道。“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

　　鍛煉就是使身體保持和的狀態(tài)。人的煉養，應“專(zhuān)氣致柔”，像嬰兒一樣，處于柔和的狀態(tài)，是合道的。道不欲盈，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。鍛煉不宜過(guò)火，不宜強為。否則會(huì )遭受損傷，甚至造成“強粱者不得其死”的惡果。《養性延命錄》說(shuō)：“人欲小勞，但莫至疲，及強所不能堪耳”。此言深得《道德經(jīng)》守一居柔之旨。表明鍛煉要符合天地之道，要嗇神，要勞逸結合。運動(dòng)鍛煉做過(guò)了頭就會(huì )損傷身體。

　　運動(dòng)鍛煉要遵從《道德經(jīng)》的要求，知古始、知和、知常、知足，知止、知人，要自知、自勝、自愛(ài)，要不自生、不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜、不自貴。根據自身的能力和特點(diǎn)，根據外部的環(huán)境條件，進(jìn)行力所能及而又有益的鍛煉，不要違背規律，傷害身體。要有自我控制能力。不聽(tīng)任自己或聽(tīng)任外部不負責任的鼓動(dòng)，陷于傷身。要“用之不勤”，保持“流水不腐、戶(hù)樞不橐”的狀況，合乎自然，與道一致。

　　五、居下不爭，謙和對待親朋

　　生活在群體中，離不開(kāi)社會(huì )的支持，養生同樣如此。任何人都要和他人打交道，通過(guò)調整地緣、社緣、血緣和情緣關(guān)系，調整自己的心理狀態(tài)和生活行為。

　　養生如果不能正確對待和處理親朋關(guān)系。就會(huì )給心理和生理健康帶來(lái)嚴重影響。處理這些關(guān)系，首先要善待他人，處以公心。“圣人后其身而身先，外其身而身存”。處人處事，應當把他人的事擺在前面，才能受到尊重，不會(huì )因利益糾纏和沖突，妨礙身心康寧。對人要一視同仁，平等看待，堅持公平原則。使他人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”。

　　與人為善，不是拉攏一部分人，排斥一部分人。要“以百姓心為心”，“常善救人，而無(wú)棄人”。處理人際關(guān)系時(shí)要做到當勞則勞。當止則止；當動(dòng)則動(dòng)，當靜則靜；當慈則慈，當勇則勇。自然會(huì )“老者安之，朋友信之，少者懷之”。構建成和諧靜謐的人際關(guān)系，既有好心情，又行為得當。心中無(wú)私天地寬，是養性的追求，也是養性的結果。

　　有公心就有包容。人是各種各樣的，百人百性。有善者，有不善者；有信者，有不信者。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”包容，才能調解矛盾，才能感化他人，才能心地坦然，善于與人相處。像水一樣，“善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡”。經(jīng)得起誤會(huì )、譏刺和打擊，用俗話(huà)說(shuō)，就是能當惡水缸。具有包容精神，含垢守辱，保持平和心情，達自然之道，暢眾生之情，理清脈絡(luò )，不走極端。不受人際關(guān)系中消極因素所干擾，對于養生，十分重要。

　　處理人際關(guān)系，堅持誠信，就不會(huì )愧疚。“信言不美，美言不信”，誠動(dòng)于中，言發(fā)于外。言而有信，承諾的就積極辦，不用甜言蜜語(yǔ)去騙人，不隨便許愿，不“輕諾必寡信”。騙人者，說(shuō)得天花亂墜，希望通過(guò)欺騙，撈取好處。但他們心懷鬼胎，處處設防，時(shí)刻擔心被人揭穿，像賊一樣過(guò)日子。誠信的人，實(shí)實(shí)在在，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。言行一致，活得實(shí)在，活得自在，活得信在。一切理直氣壯，能達到養生的真境界。

　　不爭是《道德經(jīng)》常用的詞匯之一，不爭，一切從道，不與他人爭名利、爭高低、爭勝負，澄神靜思，不與他人鬧無(wú)原則的矛盾，“夫唯不爭，則無(wú)尤”。無(wú)尤則“心善淵，與善仁”，使一切歸于平和。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。謙下與不爭，“故天下莫能與之爭”。有了不爭之德，就能建立起良好的人際關(guān)系。人效法天之道，與社會(huì )相適應，就會(huì )取得社會(huì )的支持。“圣人之道，為而不爭”，應當是養生中處理人際關(guān)系的座右銘。

　　由于利益之爭。會(huì )產(chǎn)生怨和恨。消除產(chǎn)生大怨的根源，善于照顧他人的利益，不以私利損害他人利益，是處理人際關(guān)系遵循的原則。要“有德司契”，不要“無(wú)德司徹”，即施恩于人以防怨，不要背信棄義以種怨。“天道無(wú)親，常于善人”《道德經(jīng)》提倡“報怨以德”，堅持這點(diǎn)，出于自尊自愛(ài)的地位，就不會(huì )招致人怨，就會(huì )寬心養神，給清靜心神創(chuàng )造良好的條件。“夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴”。以怨報德，養成謙虛居下之德，除其躁妄胡行之欲，自知不自我表現，自愛(ài)而不抬高自己、自我貴重，不結怨，不招怨，寬容大度，自會(huì )心安神怡，行為有序，充分體現“道法自然”的精髓。