徐賁的《聽(tīng)良心的鼓聲能走多遠(yuǎn)》在我心目中，堪于邁克爾·桑德?tīng)柕摹豆繁燃纾ê笳呤且I(lǐng)我踏上哲學(xué)求索之路的啟蒙之書(shū)）。此二者關(guān)心的都是現(xiàn)代社會(huì)最核心的道德與政治問(wèn)題，但他們都不滿足于抨擊時(shí)事和喚起大眾的注意，而是力圖從最根本的原因入手，將問(wèn)題逐層解構(gòu)，并教授人們可能的思想進(jìn)路，學(xué)會(huì)如何思考、解決問(wèn)題，“授人以漁”才是他們的最終目的。

　　這本書(shū)共分為三個(gè)部分，每個(gè)部分都有各自的主題，第一部分從探討良心延伸開(kāi)去，第二部分揭示了幽暗人性的各種表現(xiàn)與危害，第三部分主要探討了憲政與民德之間的關(guān)系。

　　在每部的起始部分，他總要進(jìn)行一番嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)的“科普”，從哲學(xué)、政治、宗教等多個(gè)角度闡釋這一部分的核心詞。在針對(duì)具體問(wèn)題或論題進(jìn)行分析、論述時(shí)，他對(duì)各類(lèi)學(xué)科的各種著述進(jìn)行了大量的引用，不僅使得分析、論述更加全面而深刻，更直接向讀者提供了深入學(xué)習(xí)的方向。在讀完這本書(shū)后，我的“待讀清單”又增加了長(zhǎng)長(zhǎng)的一串書(shū)名。

　　每個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)特的精神風(fēng)貌與專(zhuān)屬名詞。“哲學(xué)”和“政治”這兩個(gè)詞曾在上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)塵囂甚上，伴隨著新中國(guó)建立出生、成長(zhǎng)的那一代中國(guó)人，他們的生活曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間里和這兩個(gè)詞緊密相連。

　　當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)到了二十一世紀(jì)，伴隨著改革開(kāi)放出生、成長(zhǎng)起來(lái)的這一代中國(guó)人，在馬列主義毛澤東思想鄧小平理論的學(xué)習(xí)轟炸之下，已經(jīng)將“哲學(xué)”看作是空洞、教條思想的代名詞，而政治也成了權(quán)術(shù)的同義詞。

　　這個(gè)時(shí)代的專(zhuān)屬名詞成了“金錢(qián)”與“權(quán)力”。而且，越來(lái)越多的人將生活與思想壓縮到只容納“錢(qián)、權(quán)”二字的境地，以此為核心如滾雪球一般產(chǎn)生了各種各樣的問(wèn)題，遍布于中國(guó)公民的政治生活與社會(huì)生活之中。身邊不乏心明眼亮，苦思解決之道的人，但卻舉步維艱，何故？

　　首當(dāng)其沖的原因是，我們的教育中根本沒(méi)有“社會(huì)科學(xué)”這一項(xiàng)。馬列毛鄧的思想政治課只是單純的概念灌輸，產(chǎn)生的作用不僅是洗腦——將政治狹隘成“社會(huì)主義就是好”一句話，更是對(duì)政治、哲學(xué)的厭惡感與無(wú)用感——這幾乎從根本上掐斷了個(gè)人了解、研究政治與哲學(xué)的可能。高大上的政治、哲學(xué)一片空白，簡(jiǎn)單樸素的道德教育也簡(jiǎn)化成了口號(hào)與條例，它們?cè)跇O為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與利益面前是如此蒼白無(wú)力。

　　我們?nèi)钡牟⒉皇前l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛，許多人栗栗自危于生存的壓力、道德的淪喪，憂心忡忡于環(huán)境的破壞、人心的陰暗，痛心疾首于官員的腐敗、體制的僵化。也不是不愿去尋找解決辦法，而是此時(shí)，已經(jīng)完成了“教育”的我們，根本不知道該往哪里去尋找答案，就算給出了答案，卻也被這“不可能的任務(wù)”嚇退。

　　于是，許多人便如歌中所唱的那般“這生活會(huì)把你的骨折斷/這世界會(huì)將你的愛(ài)破滅/不如象一塊石頭一樣的滾吧/不如讓我們一起放任自流吧/反正象我們這樣的人,生來(lái)彷徨”，陷入悲觀的犬儒主義之中。不愿放棄的人們，也常因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)而扎實(shí)的知識(shí)而走進(jìn)思想的誤區(qū)或死胡同。例如，我就曾苦苦思索一個(gè)問(wèn)題而不可得：國(guó)民與政體之間，究竟是誰(shuí)成就了誰(shuí)？

　　對(duì)于上面的這個(gè)問(wèn)題，徐賁在第三部分“讓?xiě)椪龑?dǎo)民德”的第十二篇《政治夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)條件》中給出了令我茅塞頓開(kāi)的回答：“是政體造就國(guó)民，還是國(guó)民造就政體，看似雞生蛋，蛋生雞，其實(shí)不然，政體主導(dǎo)論認(rèn)為，不能等有了共和國(guó)民才進(jìn)行政改，這就像一個(gè)課堂，不能等全體學(xué)生安靜下來(lái)才上課。上課打鈴就起著“靜下來(lái)”的作用，政體的國(guó)民教育作用一定發(fā)生在政體建立之后。然而，國(guó)民素質(zhì)越接近一個(gè)政體的要求，爭(zhēng)取它的實(shí)現(xiàn)，也就相對(duì)越容易。”

　　徐賁堅(jiān)持憲政法治、公民民主才是解決中國(guó)當(dāng)代社會(huì)各種問(wèn)題的根本方法，他不僅是一個(gè)理論家，更是不折不扣的實(shí)干家，這本嘔心瀝血的著述便是最好的例證。他的回答不僅解決了我的問(wèn)題，更再次堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)并影響他人的決心。

　　我們需要像他這樣具有淵博知識(shí)，縝密邏輯，冷靜頭腦，條理闡釋的學(xué)者，來(lái)開(kāi)啟民智，提高國(guó)民的政治素質(zhì)，更需要比普通民眾早一步踏上覺(jué)醒之路的人們以自己的力量影響身邊的人，讓原本“丟棄了自由，不能擺脫奴性的國(guó)民”放棄“自顧自地委曲求全、遷就現(xiàn)實(shí)”的生活方式，激發(fā)出他們的意愿和能力，“相互合作形成能與國(guó)家權(quán)力抗衡的有效的公民社會(huì)”，共同呼喚民主共和的來(lái)臨。

　　我相信，這是鼓手徐賁在敲響他鼓聲時(shí)，心中的愿景。