要談《道德經(jīng)》與人生的關(guān)系，必須先從經(jīng)名說(shuō)起。何謂道？何謂德？何謂經(jīng)？本來(lái)老子所留下的五千言無(wú)名，正如開(kāi)篇第一句所說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道乃清凈心，未始有封啊，安什么名！《道德經(jīng)》乃西漢一個(gè)叫河上丈人的注釋者所安的名，老子的文本來(lái)未始有封，一下變成以為有封了。既然已經(jīng)有了名兩千多年了，我們就姑且用這個(gè)名吧。這個(gè)經(jīng)名是何意思呢？什么是道？什么是德呢？?jì)汕Ф嗄陙?lái)，世人一直都在用儒家概念的道德理論沿襲和傳承著(zhù)，認為這是老祖宗的傳統文化，殊不知從西漢的河上丈人一開(kāi)始就把我們的思維認識引邪了十萬(wàn)八千里，為什么呢？因為道是離心意識的，你一動(dòng)念，一有了思維就不是道了，你如果有過(guò)道的體念，自然就會(huì )明白。佛教禪宗在對道的闡述中說(shuō)：“開(kāi)口即錯，動(dòng)念即拐。”道是言語(yǔ)道斷的，不可思議的，是不可以動(dòng)念頭去思維、去議論的。所以，儒家理論的道德概念是不可以用來(lái)注釋《老子》中的“道”與“德”的。因為儒家學(xué)說(shuō)是世間學(xué)問(wèn)，屬世間法，而這《道德經(jīng)》中的“道”與“德”是出世的，屬出世法，兩不相挨。可以說(shuō)，沒(méi)有親身體念過(guò)“道”的，沒(méi)有明心見(jiàn)性的人是不懂“道”的。所以，《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句便是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”不屬于世間的一切法門(mén)。當然，竟管這樣，我們的先圣古德們悲愍眾生，在“不言之教”的基礎上開(kāi)辟了假借、寓言、譬喻來(lái)開(kāi)導后人。“道”和“德”就是上古之人假借這兩個(gè)字來(lái)代表譬喻所要代表的那個(gè)無(wú)形無(wú)相，不可見(jiàn)也不可觸摸，而且想都不能去想的、既虛無(wú)而又真實(shí)、永恒、實(shí)在的如是“這個(gè)”。具有大悲心的佛教，為了蕓蕓眾生，為了方便，建立了權實(shí)之分。實(shí)就是實(shí)像，也就是真相，真道；權則是權且、方便、借用、假比。此篇《道德經(jīng)》，包括《莊子》，甚至那浩瀚的佛經(jīng)，都是權且借用這些文字，為了方便，把“道”從無(wú)量個(gè)角度來(lái)譬喻比方給世人，啟發(fā)世人開(kāi)悟。我們的祖先在遠古時(shí)期開(kāi)創(chuàng )的“不言之教”從秦始皇統一中國后便已失傳，所幸的是古印度佛教的“不言之教”卻在中國生根開(kāi)花，被傳承下來(lái)，這就是中國佛教的禪宗。那言語(yǔ)道斷、不立文字、以心印心、教外別傳的、讓你直見(jiàn)本性、見(jiàn)性成佛的“不言之教”到今天還在被中國人傳承和保存著(zhù)，這真乃人類(lèi)之幸啊！可惜現在世人的心太雜亂，我見(jiàn)太重，根性太低，要了解“道”之真相，還得先暫且借用這些文字、語(yǔ)言來(lái)啟蒙啟蒙，還得先讀讀佛經(jīng)，讀讀注釋正確的《道德經(jīng)》、《莊子》為好。

　　說(shuō)到這里，我們再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)何為道？何為德？何為經(jīng)？經(jīng)者，圣人之語(yǔ)也。佛家是這么解釋的。那什么是道呢？道雖然不能用語(yǔ)言來(lái)回答，但方便、權且、譬喻是可以的，就象古人用“道”字來(lái)代替一樣，我現在不妨直說(shuō)：道就是你自己的本來(lái)面目，道就是你那沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結束的、從來(lái)也不會(huì )離你而去的、永恒不變的原始本心。佛家稱(chēng)本性，明心見(jiàn)性的性，也叫清凈心、佛、如來(lái)、本覺(jué)、本尊、法身、禪。你的本來(lái)面目原本就是道，由于受世間萬(wàn)物的牽引，原本清凈寂滅的道體本性便有了萬(wàn)物之象，心開(kāi)始動(dòng)了，本來(lái)無(wú)為的原始本心便成了隨世間萬(wàn)物而動(dòng)的思維和世俗欲念、觀(guān)點(diǎn)和知見(jiàn)。無(wú)為成了有為，本來(lái)清凈不滅的道體卻隨世間萬(wàn)物的生滅而生滅。出世便成了入世，道就這樣消失不存了。道實(shí)際上就是你自己那原始未動(dòng)，沒(méi)有被染污的本心、本性。除了你自己這原始本心之外，外面沒(méi)有道。佛家有句話(huà)：“心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，心就是佛，佛就是心。”此句出自于《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》。所以，道就是心，心就是道，它是我們的本來(lái)面目。道不是學(xué)問(wèn)，道也不是哲學(xué)，更不是宗教。因為道是非主觀(guān)意識的，道也非客觀(guān)意識的；道是非形象思維的，也非邏輯思維的。道是離心意識的，道是非離心意識的，道是非起心動(dòng)念的，道是非非起心動(dòng)念的。如何是道？怎樣才是我們的本性？你有道的體念，你明心見(jiàn)性了，就自然明白。其實(shí)得道見(jiàn)性是很簡(jiǎn)單的事，息心滅念即成。佛家有句話(huà)形容得很好：暗室雖有千年不見(jiàn)陽(yáng)光，要想使它光明起來(lái)也很簡(jiǎn)單，打開(kāi)窗戶(hù)即成。但我們修道不要修錯了對象，迷信外面有什么道，心向外求，而不去修心，不從心上下功夫，息滅心中的妄念，心有求卻終不可得啊。迷信是得道的最大障礙，道是徹底地反對迷信的，因為你只要有一絲一毫的迷信，你永遠也是不可能得道的。道究竟在哪里？道就在你開(kāi)口閉口之間，你行住坐臥，穿衣吃飯，伸胳膊伸腿，哈欠撓癢，無(wú)時(shí)不在道中，無(wú)時(shí)不是與道為伴，因為你自己的根本，你的本性就是道嘛，只因你自己念頭不斷思維頻頻，你已自己不認識自己了。好比你睜大眼睛到處去看、到處去尋找你的眼睛在哪兒一樣。道就是你自己，離開(kāi)你自己外面沒(méi)有道。道就是你自己原始未動(dòng)的、從來(lái)不會(huì )改變的根本之心，離開(kāi)這個(gè)心，外面沒(méi)有道。這心當然不是指心臟器官這個(gè)心。我們的心本來(lái)是道，由于我們的心早已不清凈了，早已不是原始本心那個(gè)清凈無(wú)為的道體狀態(tài)，它已被各種知見(jiàn)、欲念、或是或非、分別執著(zhù)染污了。你現在的心，念頭不斷生起，思維象野馬一樣狂奔不息，甚至連夜晚睡覺(jué)也因夢(mèng)而思緒不止。如果你的心一旦能夠寂靜下來(lái)，心真的清凈了，那么你的原始本心——道便又恢復了。所以佛家有句話(huà)叫：“有念是凡夫，無(wú)念是圣人。”就看你有沒(méi)有清凈心。佛家常常對弟子開(kāi)示說(shuō)：“小人冤枉是小人，圣人樂(lè )得成圣人。”心都是一樣，世人干嗎去把自己弄得苦不堪言。古來(lái)的智者明白這點(diǎn)，樂(lè )得個(gè)心里清凈無(wú)為，安祥省心，清閑無(wú)意地落一個(gè)天人合一、與道同體的圣人作作，何樂(lè )而不為！這就是道，道就這么簡(jiǎn)單，道并不遠離于你，人人都一樣，你的本來(lái)就是道啊！修道這種說(shuō)法實(shí)際上不準確，說(shuō)修道不如說(shuō)恢復道，道本身是不用修的，因為修是世間有為法；說(shuō)恢復道也不準確，因為恢復也是念頭，不如息心無(wú)為，守心滅念就行了，這樣就步入正行了。道就是這樣，清凈心就是這樣恢復的。

　　我們再來(lái)說(shuō)說(shuō)“德”。《管子·心術(shù)上》：“德者道之舍。”意思是說(shuō)德是道的載體。實(shí)際上德和道是一體的兩種說(shuō)法。道是體，德是相，無(wú)為是用，三者構成體相用之三位一體的關(guān)系。比如太陽(yáng)本體為道，它的光熱它的整個(gè)內外部的能量、質(zhì)量，以及它的形體，甚至功用，對宇宙太空的作用，對地球萬(wàn)物生靈的影響就是德。道和德是一個(gè)體的兩種不同用法和不同名稱(chēng)，無(wú)為是道和德的體現。道和德乃是一體的，德者德能，有道即有德，失道及失德；有德即有道，道是清凈心，也就是說(shuō)只有具備清凈心的人才能是有德之人。所以古時(shí)候的修行人稱(chēng)得道之人為大德，而沒(méi)有得道之人是不配稱(chēng)德的。凡得道之人，他的智慧德能一并具有，最起碼他的見(jiàn)惑和思惑斷了，在這世間再也沒(méi)有什么見(jiàn)思煩惱來(lái)障礙他了。這就是德的體現，這就是道德。那么這部《道德經(jīng)》到底說(shuō)了些什么呢？《道德經(jīng)》五千言從頭到尾只講了一個(gè)“心”字，這就是我們的原始本心，每位眾生的本來(lái)面目。《道德經(jīng)》從各個(gè)不同角度講“心”，從各種不同的處境、心態(tài)、地位、境界講如何處心，講如何保持住原始本心的清凈無(wú)為的本來(lái)狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)字離開(kāi)過(guò)心而言它。《道德經(jīng)》同佛教的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》一樣，它是中國版的《心經(jīng)》，老子版的《金剛經(jīng)》。再加上莊子版的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，如《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》，三者可謂異曲同工矣。毫無(wú)疑問(wèn)，佛道兩家的頂尖人物在道的問(wèn)題上同論一事，同敘一理，沒(méi)有什么可分別的。偉哉！善哉！中國佛教在唐代以前用《楞伽經(jīng)》來(lái)證道，你說(shuō)你明心見(jiàn)性了，你看得懂《楞伽經(jīng)》嗎？若看不懂，那么你沒(méi)有見(jiàn)性。其實(shí)《心經(jīng)》也是用來(lái)證道的，你說(shuō)你見(jiàn)道了，那么你見(jiàn)道時(shí)的境界與《心經(jīng)》上描寫(xiě)的一致嗎？若不一致，那么你沒(méi)有見(jiàn)道。現在這篇《道德經(jīng)》也可用來(lái)證道，你說(shuō)你得道了，那么你看得懂《道德經(jīng)》嗎？你懂“不言之教”嗎？你會(huì )“不言之教”嗎？若不懂不會(huì )，你就沒(méi)有得道。莊子的《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》也是一樣，若你真正見(jiàn)了性，那么你的見(jiàn)惑和思惑就斷了，看經(jīng)書(shū)就沒(méi)有了障礙。不管是《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》也好，還是《道德經(jīng)》、《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》也好，都不在話(huà)下，你可以成為一個(gè)大通家。因為你見(jiàn)了性，體驗了道，觀(guān)照到了原始本心，一模一樣，有什么看不懂的。

　　既然《道德經(jīng)》從頭到尾全部都在講我們自己的這個(gè)心，那么《道德經(jīng)》對我們的人生來(lái)說(shuō)是多么的至關(guān)重要。我們的心本來(lái)清凈，我們的心本來(lái)無(wú)念無(wú)為無(wú)相無(wú)我，祥和安寧。然而卻隨著(zhù)世俗流轉，以至到了物欲橫流，知見(jiàn)如山的今天，我們的心早已變得丑陋不堪。好在老子給我們留下了這部五千言的《道德經(jīng)》，老子在經(jīng)中苦口婆心地指導我們如何恢復其本來(lái)面目，如何復原其和諧安祥的無(wú)為大道，如何把握好和諧人生。《道德經(jīng)》曰：“……挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。……”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。夫唯不爭，故無(wú)尤。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”等等。無(wú)處不顯示出我們本性的祥和安寧、與世無(wú)爭、隨順自然、清凈無(wú)為的至善境地，甚至整個(gè)篇幅都大放其和諧人生的智慧光芒。如果我們世人都照《道德經(jīng)》那樣恢復其清凈心，把握住無(wú)為大道的和諧人生，人人便都是圣人，那世間還有什么是非、爭斗、戰爭和仇恨，人與人之間都互相把好處讓給別人，人人都隨順大眾，隨順眾生，人人都以無(wú)為之清凈心而無(wú)不為世間一切隨緣而來(lái)之事，而不求回報，不爭所利。這樣的社會(huì )是什么社會(huì )！人人都是大智慧者，人人都是諸上善人，這是何等的和諧社會(huì )，何等的和諧人生！其實(shí)《道德經(jīng)》所描寫(xiě)的并非是可望而不可及，我們每個(gè)人的本來(lái)面目本來(lái)就是這樣，我們的人生本來(lái)就應該是最和諧的人生，社會(huì )本來(lái)就應該是最和諧的社會(huì )。《道德經(jīng)》只不過(guò)把我們忘記了的本來(lái)面目告訴我們，并教我們怎樣去恢復它。煩惱的人生不屬于我們，和諧人生才是我們的根本境界。