國醫大師顏德馨，現年95歲，雖已退居二線(xiàn)，仍然關(guān)心和指導著(zhù)一線(xiàn)的醫、教、研，精神矍鑠，顏老的養生醫話(huà)堪為很好的借鑒。本文為顏老親自撰寫(xiě)。

　　中國傳統養生文化在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了各種不同的學(xué)術(shù)流派，但就其主要模式則可以分為“清靜養生”和“運動(dòng)養生”兩種。動(dòng)與靜，截然相反，欲求長(cháng)生之道，到底應以靜為主，抑或以動(dòng)為主?歷代養生家眾說(shuō)紛紜。余認為動(dòng)與靜是對立統一的兩種養生方法。古人早有“動(dòng)以養形，靜以養神”之說(shuō)，方法雖然不同，但目的則一，均為促進(jìn)和恢復機體氣血流暢和平衡。

　　運動(dòng)養生常欲小勞

　　運動(dòng)養生，始于《莊子·刻意》，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣”。至西漢有《導引圖》問(wèn)世，華陀倡五禽戲。《呂氏春秋》則提出精辟箴言：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”在這種主動(dòng)養生思想影響下，歷代養生家在實(shí)踐中不斷豐富這方面內容。如唐代孫思邈謂：“養性之道，常欲小勞，但莫大勞及強所不能堪耳。”宋代歐陽(yáng)修曰：“勞其形者長(cháng)年。”清代顏元則稱(chēng)：“養身莫善于習動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯”。他們認為人的內部氣血及各種器官組織都處于恒動(dòng)狀態(tài)，采用運動(dòng)方法和手段促進(jìn)這種內在運動(dòng)狀態(tài)發(fā)展和加強，就能求得養生健身的效果。

　　可見(jiàn)運動(dòng)養生的觀(guān)點(diǎn)是中國古代養生文化中重要內容之一，它為當前盛行的體操、跑步等體育健身運動(dòng)提供了理論依據。動(dòng)包括走動(dòng)、活動(dòng)、運動(dòng)、勞動(dòng)等，以動(dòng)而不疲、持之以恒為原則，不僅青年人要動(dòng)，老年人更要動(dòng)。俗言謂一身動(dòng)，氣血通，運動(dòng)不但使肢體矯健，主要能保持氣血的流暢，有助于臟器功能的健全，機體平衡，以達到健康長(cháng)壽目的。

　　清靜養神靜心養性

　　清靜養生的思想在一定程度上占據著(zhù)中國傳統養生文化的主流地位，這是由于中國傳統養生文化在歷史上長(cháng)期受到道教的影響。先秦道家以“清靜”學(xué)說(shuō)立論，即不僅蘊含人生論，也包含其養生論。如老子所說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，“無(wú)欲以靜，天下將自定”，這種思想對中醫清靜養生學(xué)說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)很大影響。《素問(wèn)·上古天真論》謂：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。”嵇康《養生論》謂：“善養生者，清虛靜泰，少私寡欲。”他們的主要理論依據為神是生命的主宰，人身各臟腑器官都由神統御，神的屬性好靜，但人的社會(huì )活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)又使神時(shí)時(shí)處于躁動(dòng)狀態(tài)，使神易于耗損，傷及精氣，乃至形體衰弱，患病夭折。

　　其實(shí)，所謂“靜”有二層含義：一是指機體不可過(guò)勞;二是指心不可妄動(dòng)。清靜養神就是要求人體保持生理和心理的平衡，即《內經(jīng)》所謂的“和喜怒，養心神”，只有做到“內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)”，才能排除七情對機體氣血的干擾，使氣血始終保持流暢和平衡。近代研究發(fā)現，當人的身心都入靜之后，人的臟器、肌膚、心血管、神經(jīng)等系統都處于松弛狀態(tài)，這時(shí)機體的氣血調和，經(jīng)脈流通，臟腑功能活動(dòng)有序，證實(shí)了清靜養神目的也在于調暢氣血。

　　動(dòng)靜結合長(cháng)有天命

　　中國養生文化中的動(dòng)靜觀(guān)是一對關(guān)系復雜的范疇，它們同被納入傳統養生思想理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現和應用于養生方法實(shí)踐中。這種辨證關(guān)系主要體現在三個(gè)方面：一是動(dòng)與靜互為因果和前提。如朱熹所謂：“若以天理觀(guān)之，則動(dòng)之不能無(wú)靜，猶靜之不能無(wú)動(dòng)也，靜之不可不養，猶動(dòng)之不可不察也。”二是相互包容和蘊涵。

　　沒(méi)有絕對的動(dòng)與靜，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，或外動(dòng)內靜，外靜內動(dòng)。明末清初思想家王船山“靜者，靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，就是這層意思。三是動(dòng)靜相互消長(cháng)轉化。如宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》謂“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。”這種動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結合的養生方法體現了中國古代養生文化的科學(xué)性。

　　我在生命科學(xué)研究中，提出氣血為生命之本，氣血流暢與平衡是機體健康長(cháng)壽的基本條件，氣血失暢失調，氣滯血瘀為衰老之因。動(dòng)以養形，靜以養神，方法雖異，目的均為促進(jìn)機體氣血流暢，消除瘀血，使機體陰陽(yáng)氣血從不平衡轉入新的平衡，從而維持生命健康和長(cháng)壽。