“高度戀尸的人常常可以通過(guò)他的外表和姿勢看出來(lái)。他冷淡無(wú)味，皮膚看起來(lái)死一般的，臉上常常出現一種好像嗅到臭味似的表情。”高度戀尸者往往是極其冷酷無(wú)情的。即使是戀尸程度不那么嚴重的人，也容易比別人顯得冷漠、僵硬和缺乏憐憫，令人感到壓抑、沉重。戀尸者還往往與暴力和虐待有不解之緣。每當戰爭或戰亂發(fā)生時(shí)，總有一些人，出奇地邪惡;他們格外殘忍地進(jìn)行破壞和虐待，從把人變成尸體的各種手段中獲取樂(lè )趣——毫無(wú)疑問(wèn)，這些人多是不再掩飾、壓抑自己的戀尸者。

　　以上的論述似乎給人一種印象：戀尸者是地球上一個(gè)特殊的群體，他們的本性邪惡。其實(shí)不然，實(shí)際上任何人都可能發(fā)展出戀尸傾向，絕大多數人都具有程度不等的戀尸心理。以后我們將能看到這點(diǎn)。

　　就正常的人來(lái)說(shuō)，他愛(ài)的是活的人，是活生生的婦女、兒童、親人、朋友及一些富有魅力的人。為什么竟會(huì )有人對生命不感興趣，而去迷戀那死的、骯臟的東西呢?說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)直是令人難以置信的。要回答這個(gè)問(wèn)題，首先不能把它歸結為遺傳特質(zhì)，簡(jiǎn)單歸結為生物學(xué)上的因素使然。人是社會(huì )的人，人的個(gè)性?xún)A向性和性格特征主要是后天生活中被環(huán)境及自身的主觀(guān)努力加以塑造成的。我們需要的是：研究戀尸者對待生活的基本的又是其特有的態(tài)度，從他的生活原則與生存方式尋找戀尸心理的產(chǎn)生根源。

　　戀尸者最顯著(zhù)的精神特征是：視人、視生命為物

　　“生命是以有結構的、有功能的生長(cháng)方式為特征，但戀尸的人卻喜愛(ài)所有不生長(cháng)的、機械的東西。戀尸的人被一種把有機物轉化為無(wú)機物的欲望所驅使，以機械的方式看待生活，仿佛所有的人都是物一樣。”對戀尸者而言，人生最大的價(jià)值是對諸多物品的占有，利益的得與失是他最看重的事情，也是他全部生活圍繞的中心。“戀尸的人能夠同一件物品——一朵花，或一個(gè)人有聯(lián)系，僅當他占有這件物品時(shí);因此對他占有物的威脅就是對他本身的威脅;如果他失去了占有物，他就失去了同這個(gè)世界的關(guān)系。這就是我們發(fā)現的下述荒謬反應的原因：他寧肯失去生命也不肯失去占有物，盡管一旦生命失去，有所占有的他也就不復存在了。”

　　戀尸者喜歡把任何事物的價(jià)值都看作純粹物品的價(jià)值，“所有有生氣的變化、情感和思想都被轉化為事物，記憶而不是經(jīng)驗，占有而不是存在，變成了重要的東西。”在此種情況下，他也會(huì )珍愛(ài)他所擁有的記憶、曾經(jīng)的情感和思想等，因為它們已作為物品屬他所有。對獲得和占有的興趣擴展到生活的各個(gè)地方，例如在愛(ài)情方面，他會(huì )認為自己的伴侶應該是屬于自己的私有財產(chǎn)，從而極端地強調忠實(shí)和貞節，限制、否定對方的自由。

　　由于利益的得失是戀尸者整個(gè)心靈關(guān)注的核心，經(jīng)常恐懼著(zhù)利益的無(wú)保障，所以他對未來(lái)的難以確定憂(yōu)心忡忡。他極其害怕未知與冒險，渴望著(zhù)穩固的秩序，有把握的明天，必然選擇一種看來(lái)安全然而卻機械呆板的生活方式。他看重目的之實(shí)現遠甚于過(guò)程之樂(lè )，在他看來(lái)，所謂的生活情趣是無(wú)用且有害的，因為它妨礙其對利益的算計與追逐。他慣于把今天當作作接近明曰目標的手段，據此壓抑生命的自發(fā)沖動(dòng)，壓抑對娛樂(lè )、悠閑的享受。由于缺乏真正的生命的歡樂(lè )，戀尸者轉而尋求單純的刺激，只有食欲與性欲等強烈的動(dòng)物本能尚可給他些許快樂(lè )，除此之外惟有殺人與被殺的變態(tài)趣味。最終他會(huì )沉迷于此。